美国留学

资料来源：[中国社会科学网络]

1960年代，美国出现了一种文化左派趋势。它不仅在知识分子中很受欢迎，而且还具有强大的实际要求。在过去的30年中，中国与世界之间的局势经历了许多新的变化。在我国人文科学和社会科学领域的许多领域中，美国文化左翼思想也具有很强的影响力，几乎处于“人们每天使用它，但不知道”的状态。因此，为了更好地理解当代世界的政治形式并考虑中国的学术话语体系的建设，有必要对美国文化左派的起源，变化和基本特征有所了解。

美国文化左派理论

作为具有强烈政治色彩的文化趋势，美国文化左派的理论起源之一是德国的法兰克福学校。正如佩里·安德森（Perry Anderson）指出的那样，西方马克思主义是第一次世界大战后欧洲资本主义国家失败的产物，并在社会主义理论与工人阶级实践之间越来越独立的分离的背景下发展。法兰克福学校的基本理论前提是资本主义已经发展到了一个新阶段，并且工人阶级已以不同的方式融入了现有的资本主义系统中，并成为该系统的受益人。

当涉及到马库塞（Marcuse）被美国文化左派视为重要的理论导师时，他认为，当时的资本主义社会反映了更完整，更成熟的政治和社会控制，并将各种技术手段应用于社会运营和社会管理，以及资本主义国家的统治力量。在这种背景下，美国的工人阶级正在逐渐失去革命的势头，逐渐与统治阶级融合在政治和文化概念方面，并支持似乎使他们过得良好的资本主义秩序。

因此，维护左翼立场的批评家唯一可以坚持自己的理论的批判性。他们的重点已经从对传统马克思主义的政治经济学分析变为对文化和哲学问题的高度关注，从文化和哲学的角度批评了资本主义秩序，强调了诸如身份，感觉，性别，性别和族裔群体之类的问题，专注于解构“宏伟的叙事”，以及越来越多的政治和文化社区，以及越来越多的政治系统，以及诸如领域的系统，诸如系统，诸如系统，经济和经济体系，经济和经济体系，经济和经济体系，经济和经济体系，以及经济，诸如系统，经济，和经济的系统。面对现实中常见的政治和经济问题，他们很少进行政治和经济分析。因此，他们倾向于专注于更容易实现自我激励的文化和身份问题，并且对需要政治经济观点的政治，经济和军事问题越来越不感兴趣。

此外，Marcuse还将固定希望在美国对年轻知识分子和年轻学生生产“新人类”的希望。第二次世界大战后对美国资本主义秩序的肤浅繁荣的不满，以及美国继续派遣部队引起海外战争的事实，尤其是越南战争，越南战争导致了人类，年轻的知识分子和大学生的悲剧，批评了美国的不平等和教育领域的其他机构疾病；批评美国因种族主义歧视，并支持黑人解放运动。抗议美国在世界各地，尤其是在越南的军事行动，并同情第三世界国家的革命运动。透露，在资本主义意识形态的学科下，大多数美国人对享受物质生活感到满意，精神和道德层次越来越空虚。他们首先聚集并游行，发表宣言，然后上街进行罢工和组织抗议活动，并最终变得越来越激烈，并采取了暴力行动。当时，这无疑是非常义的。

但是，由于参与这些活动的大多数人都来自中产阶级，因此他们不必担心食物和服装，在资本主义生产方式下享受消费和享受，另一方面，他们对美国社会中传统的中产阶级道德具有叛逆的心态。因此，他们在生活中不受限制，并采取令人震惊的举动以突出他们所谓的个性，并利用奇怪的行为表达对美国政治和社会的批评。这根本没有动摇美国统治的基础。

更重要的是，文化左派主义者打算解构各种传统的道德和道德。尽管有些东西值得同情和理解，但他们并未提出一套新的道德和新道德，可以维持社会正常的运作。这导致了最初保证不同社会群体可以互相帮助并互相帮助的道德准则。所谓的“身份政治”随之而来，社会充满了对抗和分裂感。换句话说，只有打破但不建立，拒绝对价值判断问题有清晰的看法，并用个人的感受和个人情感代替认真的政治思维实际上很难将其称为成熟和自洽的革命意识形态，并且它没有对人和事物的价值追求。它只会进一步传播社会自私的趋势，加剧社会价值观的混乱，并最终破坏大多数人长期以来遵循和维持的道德概念和价值体系。但是，只有这样，维护文化左派的知识分子和大学生才能证明关键立场。

文化左派特征具有深远的影响

文化左派运动旨在实现名副其实的民主和平等，但他们认为，在现实的社会中，大多数普通人都被主要的文化形式洗脑。只有那些开明的知识分子和年轻学生才是革命的“机车”。尽管他们住在校园里，但他们对世界有洞察力，精通批判理论，并且自然有资格成为领导者。在这种情况下，这些批判的知识分子似乎不是现代平等社会的成员，而是古代中国人说的：“天堂将人们带到人民，成为国王并成为老师。”正确性和合法性毫无疑问。资本主义社会是否可以被摧毁，以及某些文化*俗是否值得保存主要取决于它们。

结果，左翼运动应该与群众不断保持一致，以赢得群众的更多支持，并批评资本主义统治秩序，已经变得越来越精英和极端主义，并且与大多数普通百姓长期追求的价值观越来越不一致。施莱辛格（Schlesinger）认为，在文化左派崛起之后，传统的左翼和右翼具有倒置的形象。也就是说，强调过去的普遍性和理想主义的左翼变得越来越小，较小的圈子，而是使右翼的右翼使过去强调民族利益的右翼似乎代表了多数席位。一些评论员也生动地指出：“虽然年轻的左派人士写下了工人阶级，但工人阶级也写下了年轻的左派。警察和建筑工人认为，他们有充分的理由挥舞着拳头和警棍，向这些花花公子教上一堂课。在1960年代后期，由理查德·尼克森（Richard Nixon）和乔治·沃拉斯（George Wallace）代表的政治权利，从事了乔治·沃拉斯（George Wallace）的代表。很明显，文化左派主义者在低头看大多数人民的同时大喊解放口号，但他们将自己变成了公众批评的目标，并污名化了“革命”本身。

到1980年代，文化左派的许多追随者都变成了大学教师以及政治和商业精英。当他们从事文化批评和身份政治时，他们越来越与资本主义政治，经济和文化秩序不可分割。按照这样的顺序，可以保证他们的精英身份，并且他们在学术和媒体上的声音可以保持。随着经济全球化的进一步发展，这些精英一直与其他国家和地区的精英一起喝酒，并一直在飞机上旅行，进入并留下各种优雅而华丽的地方，越来越缺乏与自己国家的人民建立联系，并成为“无国籍强大的”类别。这些旨在改变资本主义政治和经济秩序的想法经常被他们嘲笑，并被贬低为已建立的“宏伟叙事”。在这一点上，文化左派已成为政治精英来炫耀其身份的一个特征。它所谓的对资本主义的批评变得越来越像棘手的玫瑰，它非常美丽并且具有个性，但高度依赖于现有的电力秩序。

理查德·罗蒂（Richard Rorty）目睹了美国文化左派的危害，试图“展现浅浅美德的光”，并探索在美国努力保护美国在1900年至1964年之间努力保护弱者的主张。他认为，这种类型的命题与社会主义阵营和改革经济模式强调了这种类型的命题不同于社会主义营地，并强调了对经济形成的重要模式。他经常从分布的角度考虑经济问题，这是具有美国特征的左翼传统。福山以强烈的文化左翼色彩批评了身份政治，并故意忽略了资本主义世界中富人与穷人之间日益明显的差距，利用文化问题消除了经济问题的重要性，并呼吁人们面对近年来各种现实的政治和经济问题。尽管这两个学者的位置是独一无二的，但他们都指出了文化左派的局限性和缺点。

（作者是东中国师范大学历史与社会主义历史与文学研究所的副教授）

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