美国留学

最早的在线社区

新的分散网络的基础是在1960年代初建立的，这是1960年代后期实现的第一批计算机网络，并且漫长而动荡的互联网历史开始了。

首先，让我们回顾科学技术史上的这一重要公理：在任何创新过程中，技术和社会的联合演变都将通过不同的道路实现，这可能与“社会技术”系统不同。例如，尽管电信运营商的集中管理似乎更简单，更有效，但最终是占上风的交流网络。我们需要了解的是，创新永远不会因为技术实体需要它而被接受。它之所以接受，是因为它成功地将当时的社会和文化素质与其发展联系起来，这对于技术创新的成功是必不可少的，这就是为什么我们将这些品质称为“社会技术”品质的原因。

作为Arpa-Ipto的负责人，约瑟夫·莱克莱德（Joseph Liclyde）为互联网开发提供了最初的动力。在他之后，计算机科学家罗伯特·泰勒（Robert Taylor）和拉里·罗伯茨（Larry Roberts）开始了一个漫长的过程，从多个研究实验室获得了支持和资金，以在计算机之间建立通信网络。该通信网络正在逐渐扩展。它扩展了新的节点，并开始成为国际性。在此期间，工程师，计算机科学家和政府官员之间进行了严格的讨论，目的是根据伦纳德·克莱因洛克（Leonard Kleinlock），保罗·巴兰（Paul Barran）和唐纳德·戴维斯（Donald Davis）制定统一的沟通协议。

约瑟夫·莱克莱德（Joseph Leclyde）

但是，使计算机能够真正实现通信的协议在1970年代后期才出现，并且计算机通信协议TCP/IP直到1983年才建立。尽管Winton Seff和Robert Kahn是计算机通信协议的主要设计师，如前所述，如前所述，计算机通信协议的建立是集体工作和体现的Crystallization are和Bembodies beantive beantive beans的集体工作和其他参与者的团结。计算机通信协议的最终建立是编号1122 《征求意见稿》（RFC1122）。像“数字世界中的一切都太快”之类的声明是不准确的，因为人们花了整整20年的时间才能起草无数《征求意见稿》，以使分散的通信网络的想法成为现实。

尽管网络覆盖范围继续扩展，但网络的使用也正在出现。互联网的初始使用及其使用方式将在很大程度上确定以后的互联网特征，并且某些使用方法比其他方法更具决定性。在1980年代初期，三个小组开始使用连接到互联网的计算机：军队（他们不是最活跃的用户，他们谨慎），发明了互联网的机构（他们非常密集地使用互联网并且在早期的互联网上非常活跃），以及一些发烧友，自由主义者，自由主义者，黑客和嬉皮士。当时，黑客和嬉皮士越来越老，但他们仍然充满了使用技术解放人类的梦想。

在互联网的传奇历史上，最早的在线社区是1970年代初期的反文化社区的延伸，其中一个以在线版本的Stewart Brand 《完整地球目录》“电子连接”（也称为Well）命名。该井是由Brand and Larry Brillible于1985年创立的，他是Pig Farm的前成员，他们认为他们是一群“意识形态裸体主义者”。该井是一个讨论计算机的论坛，该论坛最初组织了大约《完整地球目录》内容的活动。记者，计算机开发人员，社会活动家，艺术家和各种怪异的人聚集在这个活泼，嘈杂和想象力的微小空间中。从那时起，互联网就有用户。

在论坛上传达信息的早期实践与当今使用像Messenger这样的美丽接触界面的使用完全不同。发明互联网主要访问的工程师的论坛是Usenet。使用非常复杂，要求用户具有良好的计算机技能。然而，它已成为人们谈论各种主题的地方，人们谈论技术，政治，文化，他们自己和许多其他话题。该井也是一个论坛或公告板系统（BBS），因为当时这些讨论接口被称为BB。该井被认为是第一个虚拟社区，因为它通过活泼的讨论成功地扩大了互联网的受众，从而超越了由互联网开拓者组成的军事，技术和学术界。

最后发生了什么？ 1970年代的反文化社区在促进个人微型计算机的出现方面发挥了决定性的作用。但是，在争吵，逃避和帮派的影响下，他们很快失去了动力。每个人都希望得到的人身解放并没有发生。在大多数社区中，性别主义，父权制，不平等和有魅力的权威再次出现。许多嬉皮士以痛苦的挫败感回家。

关于这个话题，弗雷德·特纳（Fred Turner）提出了一个大胆但有据可查的假设。在他看来，随着个人计算机的开发以及1980年代初期连接的第一台连接计算机的出现，井象征的电子社区成为避难所，以容纳1970年代破碎的希望。确实，那些建立井社区并领导讨论的人通常是同一群人。其中包括斯图尔特·布兰德（Stewart Brand）和加利福尼亚反文化社区的前成员。他们对这个虚拟世界也有同样的关注，即重现社会联系的纽带。嬉皮士将流放和重生的梦想在数字传播中。

井也出现了“虚拟社区”一词。 Liclyde和Taylor等互联网开拓者已经开始在某些作品中使用“虚拟社区”一词，但最终在1987年闻名，这要归功于霍华德·莱恩·吉尔德（Howard Rhein-Gold），这是一位嬉皮记者，可以被称为“全合一”。根据他在井社区的经验，他使用了“虚拟社区”一词。这个词是如此成功，以至于社区的相关词汇继续渗透到有关互联网政治文化的讨论。

那么，虚拟社区是什么意思？首先，这意味着现实与虚拟之间的分离和分离。井社区的参与者以自由，活泼，幽默和好奇心的精神感到自豪，尽管在线流行，但仍无法在真正的嬉皮社区中释放。在线，问题和答案相互融合，无私，团结和互助的精神影响了所有参与者。早期的互联网社区开创了将“在线”与“离线”世界分开的想法，他们认为虚拟世界比现实生活更富有，更真实，更有意义，而不是无用，充满了当今批评家指出的陷阱和危险。他们认为虚拟空间是一个可以更好地重塑社会关系的空间。

其次，虚拟社区被认为是对世界的完全开放性，它颠覆了社会和文化所产生的障碍。互联网先驱者认为，如果必须分开现实和虚拟性，则恰恰是消除人们之间的差异。网民可以在虚拟世界中改变其性别，年龄或国籍，并经历各种身份。虚拟边界被视为重组社会世界并使其更完整和开放的一种方式。但是，这种愿景仍然是乌托邦式的，因为实际上，井社区的参与者具有令人难以置信的社会，文化和政治相似之处。他们是白人，住在加利福尼亚，受过教育，并且是男性的。它们具有相同的文化价值和相同的增长历史。他们经常一起体验社区生活，尽管这并不能阻止他们鼓励对未知数的探索，隐藏个人社会地位并享受在线世界中的身份。他们梦想着拥有一个非典型，开放的开放社区。这正是网络计算机为它们提供的体验。事后看来，这些美丽的愿望与社区参与者的社会和文化背景之间的相似之处之间存在一定的差距。这一差距在很大程度上解释了当时新信息和传播社会的意识形态盲目性，尤其是当新社会声称它将废除文化和社会资源的不平等分布的影响时。实际上，人们很快会发现，现实世界与虚拟世界之间的界限并不是那么牢不可破，网络空间也存在互联网用户之间的社会和文化资源的不平等。

但是，“社区”一词已被整合到有关数字世界的话语系统中。如今，所有活跃在网络空间的团体都不说他们面对某些公众，客户，受众或市场，但总是声称他们在面对社区。所有人都要求这种遗产有时不符合先驱者的自由精神，这可能是一个负担。当时，“社区”一词是指在线自发组织的讨论和协作活动。然后，数字世界被视为一个独立的领域，使人们可以重塑与在不同条件下现实生活中更现实和平等的社会关系。如今，这种“社区”精神仍在激发参与者的在线游戏，开源软件或Wikipedia。但是，随着大型商业平台的兴起和匿名网络的终结，随着网络的大规模使用以及该平台获得用户行为数据的愿望，保持真实和虚拟，在线和离线世界的分离变得越来越困难。一般而言，这比数字世界中普通社会关系的延伸比一个虚构的独立领域的扩展。当然，总是有例外，因为网络的多样性是无限的。

互联网开拓者留下的政治教训

互联网的发展历史告诉了我们什么？我们可以认为，互联网开拓者的时代于1996年2月8日结束，尽管此日期的选择可能不准确。但是，1996年恰好是大众网络开始发展的一年。正如我们将在第2章中看到的那样，互联网的出现和互联网的出现是两个不同的故事。

1996年2月8日，约翰·佩里·巴洛（John Perry Barlow）在达沃斯（Davos）发表演讲，他的讲话与历史上记录的宪法一样重要。这篇演讲为“网络空间中的独立宣言”，提醒人们西方征服者的姿势。巴洛（Barlow）是互联网历史上的标志性人物之一：他是著名的加利福尼亚摇滚乐队“ Grateful Death”的作词家。他在1970年代初住在嬉皮社区，并且是井社区的积极成员。他创立了电子领域（EFF），该基金会将捍卫网民的自由作为他的使命，并且仍然捍卫当今美国社会中互联网先驱者的价值观。当巴洛（Barlow）于2018年2月去世时，许多批评家充满了情感，意识到互联网历史上的旧页面已经翻倒，新时代充满了新现象，例如斯诺登事件，Facebook的集中垄断，算法管理和市场合理化。

约翰·佩里·巴洛（John Perry Barlow）在1996年怎么说？他说，他来自一个不同的世界，这是国家和公司高管负责人（那天是听众的人）。借用那个时代的表达，国家和公司高管负责人是“物理世界”的主人，其中包含各种机构，工厂和产品。他庄严地解释说，他来自一个无形的世界，即在线社区。一群背景的人创造并征服了世界，他们是网络团体，工程师，技术开发人员，黑客，嬉皮士和业余爱好者。这个自由领域仅属于其创建工具的创作者。他们无需参考市场或国家规则，并为该领土定义自己的规则。

巴洛的意图非常明确：他要求人们不要对这个新的非物质空间施加规则，因为这些规则不适用于此空间。他坚持认为，数字世界发明了自己，尽管他说他有些健忘。当时，为了保护知识产权和在线盗版，美国国会准备干预互联网，而巴洛（Barlow）不希望互联网受到市场和国家繁琐的法规的约束。后来，我们将解释这种激进的，消除的数字世界的幼稚和错误：数字世界是一个独立的世界，是流亡的虚拟场所。首先，让我们看一下诞生了这个乌托邦念头的政治计划，因为它在某种程度上是互联网开拓者的遗产。该政治计划可以总结为五个：

1。互联网是首先是个人问题。面对1960年代封闭社会的保守主义，互联网的出现给人们带来了个人解放的希望。互联网是将权力和自由归还人的工具。

2。但是，这种个人主义不应理解为自我封闭，而是个人的自私行为。相反，互联网对社区和交流非常重要。人们可以选择自己的社区，而不是在象征个人归属或社会地位的家庭，工作，政党或宗教等圈子中封闭自己。通过随意改变自己的身份并使用或多或少与人格相匹配的化身，人们可以远离现实生活。在匿名化的掩护下，人们可以释放自己的表现力，并不总是在社会中扮演指定的角色，并且可以更自由地选择他们希望加入的社区。互联网先驱者认为今天被谴责的在线匿名是当时解放的工具。

3。社会变革是通过相互联系的个人而不是通过中央，政治机构，政党或国家的决定进行的。社会运动先驱的口号“不是夺取权力，而是改变社会”，激发了21世纪前十年的许多社会运动。数字文化的政治含义是基于这样的观念：互联网用户相互联系，即与互联网相连的个人可以像传统的政治机构一样改变社会，甚至可以比这些机构更容易改变社会。

4.尽管互联网开拓者对州和政治机构有不信任和敌意，但他们对市场的不信任要少得多，因为他们随后的发展证实了这一点。在1990年代，自由文化和市场经济的价值聚集在一起：这种意外的结合创造了一种新的资本主义形式。如今的GAFA（这是四个巨人Google，Apple，Facebook和Amazon的缩写，有时在包括Microsoft的包含的情况下扩展到Gafam）和平台经济（Uber，Airbnb等）是这种新形式的资本主义形式的典型例子。许多互联网开拓者毫不犹豫地在1980年代和1990年代创建公司，其中一些人在经济问题上具有非常自由的地位。例如，斯图尔特·布兰德（Stewart Brand）和埃丝特·戴森（Esther Dyson）支持罗纳德·里根（Ronald Reagan）的放松管制政策。数字文化继续在自由主义价值观和市场之间摆动，这解释了为什么一些硅谷大亨今天仍然表现出明显的自由主义意识形态。

5。赋予技术可以改变社会的神奇力量。据信，数字创新可以推翻层次结构，失败的传统机构并撼动传统的社会秩序。技术被认为是政治行动的工具。硅谷公司已成为象征，象征数字技术已成为救赎的力量。依靠社交网络，大数据，移动应用程序，算法和人工智能等技术可以解决世界上的问题。人们从来没有像今天这样坚定地同意这个想法。

互联网开拓者的价值观培养了硅谷的独特精神，该精神结合了创造力，技术和企业家精神。尽管美国的许多大学为互联网发明做出了贡献，但这种创新的集中度在较小的范围内，即连接旧金山和圣何塞的70公里长的El Camino高速公路。美国记者唐·霍夫勒（Don Hoefler）在1971年发表的一篇文章中称这个地方为第一个“硅谷”。当时，旧金山地区已经是许多工业企业（例如广播，航空和计算机技术）的所在地。 It was here that Fairchild Semiconductor, founded in 1957, invented the microprocessor (silicon is one of its raw materials), which was renamed Intel in 1968. The formation of the unique ecosystem of Silicon Valley is due to Stanford University and the University of California, Berkeley, which are the heart of Silicon Valley where scientific research, entrepreneurship and venture capital systems that encourage innovation are highly彼此渗透。从那时起，世界上许多大都市都试图创建自己的“山谷”，他们希望在其中基于新技术来复制这种经济发展模式，但并未取得同样的成功。

在此期间到底发生了什么？哪些因素极大地改变了我们社会的轨迹并将其带入数字时代？在当代社会学的重要作品《资本主义的新精神》中，卢克·博尔坦斯基（Luc Boltanski）和夏娃·奇亚佩洛（Eve Chiapello）认为，1960年代后期出现的反文化标志着从工业资本主义到网络资本主义和经济金融化的过渡。当时，所有西方国家都遭受了严重的社会危机，随着各个国家生产力的持续下降，资本和劳动的分配受到质疑，罢工和青年抗议活动不断增加。在博尔特斯基（Bortansky）和恰佩洛（Chiapello）的观点中，1970年代的抗议活动包括对社会的两种批评：一种是“社会性”意义上的批评，重点是不平等和社会正义；另一个是“艺术”意义上的批评，抗议者主张社会关系的真实性和个人价值观的实现。资本主义无法满足第一个需求，即经济和社会需求。取而代之的是，它可以通过将公民对自主权和创造力的渴望纳入公司的管理模式来满足第二种需求。

这正是反文化对培养硅谷商业模式的贡献，这也许是西方经济体生产，组织管理和社会生活转变的最先进的例子。硅谷初创公司很快将经济成功与诸如“酷”和“个人自治”之类的概念联系起来。该公司的层次结构被削弱，使员工具有更大的独立性和表达个人创造力的自由。创造力被视为认知资本和价值产生的来源。对于获得工资的目的，不再将工作视为外部施加的限制，而是内部动机和人类的利益。生活不再是无聊的日常生活。人们梦想着生活是一项集体计划，可以使人们实现自己的价值。社会鼓励公民表达并表明自己表现出自己的独特性，而不是倡导低调。

数字世界令人兴奋和创造力。在这个看似不真实的世界的背后，社会学意义上有更重要的变化：对人们的个性化的重要性；促进机会和个人才能平等；增加文化资本；失去对传统形式的社会互动和身份形式的信心，而宁愿自由选择属于该群体；在互连设备的帮助下，人们的经历不断地加速和叠加。等等。互联网只是导致这些变化的众多因素之一，但是数字技术为发生这些变化提供了特别合适的基础架构。

燃烧的人节于8月底在内华达州的黑岩沙漠举行，很长一段时间都没有引起人们的注意，它和加利福尼亚嬉皮文化彗星的尾巴一样低调。如今，尽管声誉广泛，但它仍然是反文化，创造力和数字创新融合的象征。燃烧的人出现了大量的年轻硅谷高管，引起了人们的关注。 Google创始人Larry Page和Sergey Brin仍然经常燃烧的人，即使他们生活在空调帐篷中。燃烧的人也是数字乌托邦的象征，在这里，加利福尼亚高科技公司的员工发泄了：他们施加创造力，重塑社会关系，沉浸在天堂仙境中，并在离开之前燃烧自己的作品。这种矛盾是数字文化的典型特征：它既有创造力又是商业，既小型又全球，富有表现力和有点炫耀，既开放又不平等。这表明，互联网的开拓者不仅留下了乌托邦世界关于互联网的影响，而且还留下了一系列矛盾的事物。当互联网（最初仅由少数人使用）成为全球和大型网络时，这些矛盾就被公开体现了。

（本文摘录摘自Dominic Kalton 《数字文化：公共空间、平台与算法》，由Ma Aifang翻译，中国人民大学出版社，2025年3月。该论文被授权发布原始评论，标题现在由编辑撰写。）

资料来源：Dominic Kalton；由Ma Aifang翻译

（本文来自Pengpai News。有关更多原始信息，请下载“ Pengpai News”应用程序）