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我在2024年为几本中文书（不是所谓的“库存”）做了几本废话的阅读笔记，当我试图构成手稿时，标题就变成了障碍。在另一个想法上，小小的提到的作品都与历史有关，可以说他们每个人都展现了历史的外观。渡边Ichimin 《林达夫和他的时代》专注于“时代的感觉”，张·洪宾《祛魅》挖掘了宇宙视图中剧烈变化的历史孔； Wang Dongjie 《乡里的圣人》可以被视为“边缘写作”（例如日常生活和思想，身体和思想），Li 《古今之变》通过访谈表现出历史的紧张和魅力； Dai Jun的“ Discover Li Zhuang”系列亲自去了历史场景，以挽救历史的声音和阴影。所有这些都是通过各种媒体传输给读者的，并且肯定会触及我们与历史之间的无情联系，然后将发生无尽的对话。

《林达夫和他的时代》，由Ichimin Watanabe撰写，由Fu Yilin翻译，由Wang Qian编辑，上海Sanlian Bookstore，2024

《林达夫和他的时代》书籍封面

这本书的开幕式（即，序言“两个国际学生”）集中在哲学家基约米（Kiyomi）（1897-1945）和历史学家戈罗·哈希里（Goro Hashiri，1901- 1983年）上，概述了1920年代日本意识形态氛围的概述。该书指出，对于西方来说，1920年代意味着第一次世界大战后的“战后”，而对于日本来说，1923年的关东地震是一场巨大的灾难。正是在这种背景下，1920年代成为“现代最早的时期，当时经验甚至问题超越了国家边界并表现出同步和国际性”（第23页）。地震使日本人与经历了第一次世界大战的欧洲人“共鸣”，西方意识形态和文化趋势几乎同时也引入了日本。开场重点是Kiyomi Miki和Rengoro Hashi，因为它们扮演“ XI Chao”介绍人的角色。此外，这两个人的身份与本书的主角Lin Dafu（1896-1984）具有相同的身份，并且都为1920年代后期的Iwabo书店的转型做出了巨大贡献。

第1章“同志”首先讲述了起源于1926年和1927年的出版革命，引入了所谓的“伊瓦哈文化”，然后专注于分析林·达富（Lin Dafu）和米基·基伊西（Miki Kiyoshi）的行为。该书强调，林达夫（Lin Dafu）和米基·奇伊西（Miki Kiyoshi）都是“教育学校”的典型代表，但他们也将“南欧系统”和“北欧系统”的帽子分别放置在3——中，前者是前者的“魅力”，而林达夫（Lin Dafu）是一名知识渊博的，并且属于“南方欧洲欧洲南部”系统。后者追求“深度”，更喜欢深入研究并调查真相，这与Miki Kiyoshi的个性相符，因此他属于“北欧系统”。

这本书认为，大约在1935年是日本思想和文学史上的一个主要转折点。为此，列出了1935年完成的三项地标工作：Shimazaki Fujimura的小说《黎明之前》，Watsuji Tetsuro的《风土》和Nishida的《哲学论文集第一卷》。这三项作品“都距离动荡时代保持一步之遥”，他们都在试图回应明治“日本与西方”的根本原因（第103-104页）。参考，第2章（“左右”左右）也描述了Hatori Goro的学术研究。

第3章“园艺和城市建筑”指出，在1937年的卢古桥事件发生后，林达夫全力以赴，建造一个私人要塞，与该国面对两到三年。 “具体来说，从实践园艺到广光文学，当然也包括写作。” “这些家庭作业直接意味着林达夫对时代的抵抗力”（第152页）。相比之下，“尼基达的思想在面对政治的情况下降低了头脑”（第159页），京都学校的哲学家“始终肯定了该国的政策并在理论上完全武装了他们”（第162页）。 Miki Kiyoshi和Hatsunogoro“直到此期间，拒绝在各自的立场上使用奴隶语言”。当他们别无选择时，他们“选择沉默”（第167页）。

第4章“历史的暮光”始于1939年8月23日《苏德互不侵犯条约》在西欧精神历史上具有决定性意义。面对事实，只有文学批评家Hideo Kobayashi（1902-1983）“明确阐述了这一事件引起的意识形态崩溃”（第173页）。在如此黑暗的情况下，琳达夫承认他制定了最糟糕的计划：“我不想被欺骗。我不想欺骗别人。我试图保持低调，但现在我什至无法告诉哪个朋友朝着同一心脏，并且朝着同一方向……”（第178页），琳达夫（Lindav）进入了四年级和十个月的沉默。

第5章“隐藏的'战后'”讲述了战后时期琳达夫的经历的故事。在他的个人职业生涯中，林达夫（Lin Dafu）曾在中央公共理论协会和卡多瓦瓦书店（Kadokawa Bookstore）工作，然后转移到普通社会，主编《世界大百科事典》。战争结束后很长一段时间，琳达夫称自己为“埃维尔家”，生活在角落，不参加政治，而是国际主义者，仍然观察和思考和思考世界状况和意识形态动态。

就像对Lindav的《反语的精神》和《忆三木清》的详细分析一样，第6章，第6章，“大约1950年”，也分析了他的两篇文章，分别是《新时代的开幕》和3《共产主义者》。该书认为《新时代的开幕》是“宣布林达夫本人的失败”。面对动荡的“战后”，他再次陷入沉默（第275页）；《共产主义者》“挑衅整个苏联”（第292页），显示了琳达夫对时代的敏感性和见解。

第7章“三复兴”主要描述了琳达夫的后期作为学者。关于战后世界政治，林达夫在绝望时谴责了现实。 1956年春季，琳达夫（Lindav）回到了早期西方研究的起点。与本章的其他章节一样，本章还将渡边的Ichio和Kiyoshi Hanada纳入了视觉领域，将文艺复兴时期和Lindav的研究纳入了国际精神历史的背景下，并指出：“这三个文艺复兴时期已经在日本新时代打开了一个新的章节”（第351页）。

在“最后一章”中，作者指出琳达夫是一个外星人，另一方面，他强调自己勇敢地不断质疑自己的思想，因此他能够摆脱教条主义和意识形态的束缚，并留下了深远的影响。

以上以非常简单的方式总结了本书的内容。从中，我们可以看到Lindav的主要身份是以学者为导向的编辑，或具有出色社论才华的学者。简而言之，他在星时时代的日本文化圈中占据着重要地位。与其他拥有大量作品的学者相比，Lindav本人可能没有很多作品，也没有留下大量的日记和信件。应该说，为具有很大影响但富裕材料的人写一本传记并不容易。但是，作者巧妙地采用了“ Linduff及其时代”的话题。通过来自多个角色的参考和精致的文本分析，他在无法预测的时期掌握了Linduff的思想，使整本书清晰而丰富。

Tsuruma Tsuruzuki说，Lindav是“日本论坛历史上日本知识分子中最少错误的人”，这当然是一个非常出色的评估。但是，这本书中最让我感兴趣的是，琳达夫（Lindav）的“沉默” ——（似乎不止一次）是有意义的。我个人认为，最重要的是犯更多的错误或更少的错误。关键是如何真正实现独立思维的精神。这本书中有一个剪辑，米基·基约（Miki Kiyo）受到他的老朋友的批评，他的老朋友们正在动感和鼓舞人心。不管批评的对与错，独立思想家可能会经历类似的遭遇，甚至可以说，必须进行思想独立性的考验。这本书指出，大多数日本知识分子在1930年代左右都认为只有两种方法：“要么成为统治阶级的妓女，要么与新兴阶级结合起来，以推动历史之轮。” （第89页）知识分子应该做的事情可能无非是观看主流，拒绝唱歌，以批判性的观点检查动态，分析包括沉默在内的情况。 ——当然，结局可能是未知的，背叛了亲戚和荒凉的一生。

张金宾《祛魅：天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》，上海古书籍出版社，2023年

《祛魅：天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》书籍封面

不用说，这是一个涉及大问题的杰作。

众所周知，传统中国（“人类方式”）的世俗秩序基于人们脑海中的宇宙秩序（“人类方式”），因此有句话：“天空不会改变，而陶不会改变。”在明朝和清朝的过程中，文学和官员们对“天堂崩溃和地球”感到震惊，但是在清朝的后期，它甚至更加“天堂颠倒过来”，“陶”也必须改变。本书的手稿称为《天变道亦变：晚清的宇宙论转变》。与当前标题相比，捕获其探索方向似乎更容易。

这本书的开头清楚地宣布了其研究目的：中国人在清朝中的传统挑战面临着什么挑战，他们改变了什么变化？为此，本书巧妙地安排了所有女性和儿童（彗星，寻求雨的彗星；地震，风水；流行性，灵魂）众所周知的主题，选择了有趣的案例（例如1879年的Wudu地震，以及1875年Emperor Tongzhi公墓的位置），并进行了详细的分析。通过天堂，地球和人的“三个才能”，它深入讨论了现代中国人民的宇宙和世界前景的变化。最后两章“机械宇宙观点对基督教和中国宗教的不同意义”和“天上进化论与中国宗教和基督教的不同意义”进一步表明了作者的愿景和野心，以考虑中国和西方文化。

对我来说，这本书的内容非常新鲜。从参考文献和脚注来看，我们可以看到——有许多我以前没有关注的文档。其中一些是已知的（只知道表），但没有被探索（不理解）。换句话说，这对我来说是一个相对陌生的领域。因此，阅读过程与“知识的洗礼”有关。

从李·田（Li Tiangang）教授的序言和附录中的两次采访中，我们还可以看到作者的学术热情是合理的。同时，我们不禁要更多地期待作者的后续杰作。

由Wang Dongjie撰写《乡里的圣人：颜元与明清思想转型》，Nanjing University Press，2021

《乡里的圣人：颜元与明清思想转型》书籍封面

这本书不是很大，主体由三篇论文组成。第1章“血统和学术手工艺品：从人类伦理的困境中查看Yan Yuan的学术思想”，使用了“身份危机”和心理“创伤”的两个概念来分析Yan Yuan的思想在心理上的历史性。该书强调，生活经历的变化与Yan Yuan的学术转变密切相关。这被称为改变他的生活经历。简而言之，Yan Yuan出生于Hebei Province的Bode县，他年轻时就被邻近县的一名警察Zhu收养。 Yan Yuan四岁时，他的父亲逃离家乡。在这种情况下，Yan Yuan的姓氏从小就开始是朱，他在十九岁时就成为学者，他被命名为孟加拉国。 Yan Yuan直到他三十四岁才了解他的生活经历。在37岁那年，孟加拉国将自己的名字改成了“元”，并在两年后重组并返回他的家乡，成为“ Yan Yuan”。从某种意义上说，这是Yan Yuan的“第二诞生”。当他五十岁的时候，他出去寻找父亲：“在Yan Yuan的生活中，这仅仅是他一生经历的改变，这也是他一生职业生涯的高潮。”简而言之，“对于结合了知识和生活，血液意识和学术概念的Yan Yuan，不仅是对彼此的隐喻，而且从根本上讲也可以渗透到彼此的含义中：实践纯粹的虔诚不仅要确认自己的学术学科，而且要维持儒家传统，还可以维持实践行动”（第88-89页）。

第2章“为什么不要邪恶：Yan Yuan的身体经验和意识形态结构”主要解释了“身体”和“ Tao”之间的关系。该书指出，学术界始终专注于Yan Yuan的实践实践，但很少关注他的气质理论。然后有人提出有必要从“身体形象”的角度检查Yan Yuan的意识形态命题。该书专注于身体和疾病，讨论了身体与“圣人”之间的关系，Yan Yuan对冥想的态度，疾病与自我文化与学术转变之间的关系以及六种艺术的身体健康与实践之间的关系。最后，得出结论：“只有Yan Yuan将“身体”的概念作为纽带，结合了所有这些思想和实践，并清楚地向我们展示了'身体'如何变成“ tao”以及'tao'如何变成“身体”。” （第148页）

第3章“成为村庄的圣人：Yan Yuan和他的村民之间的互动”强调，“教育绝不只是单向向公众讲授精英的教育，而是双方的相互影响。在意识形态体系中，强调“内部反向搜索”的意识形态系统在自己内部进行“反向搜索”，而是面对他人的“教育”，并促进了自己的耕种。 （第149页）特别值得指出的是，本章中的讨论与作者的现场调查有很大关系。他个人听说妇女和儿童在Beiyang村称Yan Yuan为“圣人”，因此他意识到“成为圣人”的影响和意义不能限于学者的观点，但也应考虑村民的愿景。实际上，普通百姓并不被动地接受“圣徒”的“教育”，而是“反教育” ——具有“反对教育”和“反向教育”的含义。

以上三篇论文可以看作是关于生活和思想，身体和思想和思想的本地和互动的讨论。基于这三个角度，关于思想史的研究已经取得了许多成就，但由于历史人物Yan Yuan的企图，它仍然具有学术意义。

这本书的介绍“做平庸的思想家具有思想历史的价值”，这并不是一个新问题。但是，在实际层面上，这个问题（如何处理“一般思想家”的想法）仍然值得探索。该书指出：“大多数历史学者都像Yan Yuan，甚至比他更“肤浅”的思想家。如果将独创性和深度用作标准，则不可避免地将其排除在对思想史的讨论之外。” （第21页）的确，如果将原创性和深度用作标准，那么现代中国思想的历史甚至无法写作。即使是像Liang Qichao和Hu Shi这样有影响力的思想家，他们的思想的独创性和深度也会受到质疑。这本书还说：“ Yan Yuan的榜样还使我们能够进一步思考各种思想价值：当然，这是对我们以前从未说过的话的贡献；但是，人们更普遍地使用现有的思想，通过自己的实践和经验，他们可以表达（也许只有）意义，这也值得历史学家的注意力。” （第89页）在一定程度上，它回答了引言中提出的问题。

基于此，它可能会稍微扩展。首先，像Yan Yuan这样珍视实践的思想家自然不应该将独创性和思想深度视为标准，而应捕获和评估其历史价值和意义，从“实践”的水平中。如果Yan Yuan绝对是“平庸的”，那么我们可能很难理解Zhang Taiyan，Liang Qichao，Hu Shi和其他人会在学术思想史上对Yan Yuan进行高度评价。 On the other hand, judging from the "rediscovery" of Yan Yuan by Zhang, Liang, Hu and others, some of Yan Yuan's thoughts must have touched their hearts and the nerves of the times, although later it was discovered that they contained misunderstandings and misunderstandings, such as saying that Yan Yuan, who is "ethicalism" is "anti-ethical" (this is also a very interesting topic in the history of 想法）。其次，所谓的独创性和思想深度的程度和规模取决于思想的生态。如果我们追求康德的独创性和深度，那么很少有思想家能够符合现代中国思想史上的标准。康·尤维（Kang Youwei），梁·Qichao（Liang Qichao）在清朝的意识形态影响的影响，五月四月运动对所有人都显而易见，但是经过一段时间之后，影响不如以前，但它们在思想史上的意义不那么重要。就区域而言，情况也是如此。因此，思想的历史可以像道路网络一样涟漪或交织在一起。

Li Li 《古今之变：现代中国的困惑——历史学家访谈录》，香港中东出版有限公司，2024年

《古今之变：现代中国的困惑——历史学家访谈录》书籍封面

这是一个面试集，读起来很容易且鼓舞人心。其中，在阅读它后，对三位老师Xu Hong，Zhao dingxin和Gao Quanxi的采访尤其印象深刻。

例如，Gao Quanxi说：“如果我们在一个庞大的社会转型过程中查看它，我认为5月的四项运动并不能完全代表启蒙运动，并且没有达到这么高的高度。每个人都知道，民主和科学，de de和教师塞伊和教师SAI，民主和科学肯定是现代社会中最重要的价值观，但在现代社会中，这个问题是一个惯例和统治的问题，是一个正常的社会和统一的统治是一个正常的社会。五月的第四运动的缺点。他“这是人权，也是“法律老师”，这是法治和宪法主义的法治。民主具有良好的方面，但也意味着一个大问题，尤其是直接民主和多数决定性的民主，必须与法律和宪法主义之间的概念相结合。民主和民主是一个程序问题，但它可能会带来良好的成果我认为民主没有法治，也没有宪法主义，这就是为什么它变得越来越激进的原因。”

现在，每个人都知道特朗普通过美国大选“进入宫殿”。当我观察日本政治的风暴时，我深深地觉得民主应该成为思考它的重要问题，而不是仅仅将其作为一种信念崇拜。只有通过对民主进行深入和详细的考验及其整体社会环境，我们才能真正掌握民主并遵守民主，而不会陷入乌托邦式的幻想。这意味着大小的灾难。

“ Discuting Lizhuang”系列（三卷），由Dai Jun撰写，四川人民出版社，2023年

“ Discover Lizhuang”系列（三卷）书籍印章

Dai Jun老师于2004年出版了《民主新论》，然后重新出版了两次（2009年和2015年），加上《发现李庄》（2012），经过精心修订，重新组织，进行了挖掘和分类的材料，形成了“发现Lizhuang Trilogy”的发现。在整理并发现了这一历史事件之后，作者的贡献并不过分。

During the War of Resistance Against Japan, many scientific research institutions "drifted between the southwest world" moved to Lizhuang, such as the National Institute of Research (Institute of History and Language, Institute of Social Sciences, Institute of Physical Anthropology), the National Institute of Central Museum of China, the National Tongji University (School of Medicine, Institute of Engineering, School of Science, School of Law), the China Construction Society, and the Geophysical Survey Group中国地理学院但是，这一历史已经很长时间没有被遗忘了。 Dai Jun走进Lizhuang，将头埋在文件中，寻找村民，老师和朋友，并带着平稳而永恒的单词，真实而深切的感觉，“在地图上找不到的地方”浮出水面。那年的故事和情感被消灭了，令人惊叹。

“三部曲” 《民国衣冠》的第一卷可能来自《一个地图上找不到的地方》，因此该卷被认为是《发现李庄》的第三次重印。与2015年版的目录相比，可以看出该版本删除了一些内容并添加了一些章节，从而使结构更加平衡。第《发现李庄》卷提到罗兰·巴特（Roland Barth）的“作者是死者”，一旦开始，写作非常真诚。例如，作者说：“ 《前面的话》，发现它是一个动词，这是一个无尽的休息过程。”他还说：“在我的作品出版《发现李庄》之后，它得到了认可，也受到了批评。”他还以对日本的抵抗战争期间的汤吉大学教务长Xue Zhihao的身份承认，他当时没有足够的理解，并谦卑地接受了Xue家族后代的批评。目前，这种开放的思想在学术界和文化界很少见。 “过去的lizhuang是由了解历史的生动人物组成的。当他们一个人结束时，历史逐渐被干燥，形状或有些扭曲。”例如，文章描述了作者与李·林肯（Li Lincan）的儿子李Zaizhong的互动和交流。当他得知李的家人的死亡时，作者感叹——：“啊，没有更多的朋友可以和我争论。”所有这些事情都交织在一起，“发现”的持续动作，它们产生了历史场景。

如果叙述在第一卷中的重点是这些机构，那么可以说第二卷《发现李庄》主要采取人类的观点，并描述山谷中学生的喜悦和喜悦。 Fu Sinian，Li JI，Dong Zuobin，Chen Yinke，Liang Siyong，You Shou，Zeng Zhaoyi，Pang Xunqiu，Yin Huanzhang，Lao JU，Xiang Da，Luo Ergang，Luo Ergang，Wang Xiantang .作者以随意的方式进行交谈，并将其读成像现在一样。读完这篇文章后，徐朱元老师说：“我既爱又尴尬。”

与前两卷相比，第三卷《一张中国大书桌》是由戴朱尼（Dai Jun）“编辑”的。封面上有一个“口号”：“一场战争保留了中国文化的生命线/无火药/多种材料相互验证/在抵抗/大师诗歌大师诗歌中，迪亚尔（Diasers），迪亚尔（Dia），纪念活动，/录制的其他观点，以了解中国，以了解中国。该卷由三个部分组成。 “第一集合：弦左声音”包含包括数十个人留下的诗时代。 “第二版：六个回忆旧的”主要收集了当年学者和后来的记忆中写的单词。 “第三部分：Li Zhuang Feihong”的选定信件发送给Li Zhuang并发送到其他地方。细节充满了生命，单词是生动的。这些材料的价值在理解渗透到战争之火的学术理想和学术命运方面是不言而喻的。

这部“三部曲”具有自己的写作风格，无论是可读还是学术。除文本外，我想在这里指出，这本书还配备了大量稀有图片。当时的学者的后代以及作者本人并收集的物品的照片提供了相当大的一部分。它非常珍贵。 ——擅长“阅读图片”的读者肯定会提取浪漫的角色和时代的风暴。因此，这样的历史图片和这些永恒的文本相互补充，既是图片和文字。

“自从我第一次访问Lizhuang并发现了Lizhuang以来，自从我不知道错误以来已经有20多年了。那时，我已经70多岁了，现在我在暮光之城和黄昏中，未来没有很多天。实现。”这些悲伤和叹息的话是学者的努力，恢复和繁殖的历史以及您和我与过去之间的相遇和相遇。阅读并珍惜它。

lu bute

（本文来自Pengpai News。有关更多原始信息，请下载“ Pengpai News”应用程序）