更新时间:作者:小小条
上海卷《绝对的沙漠,相对的自由》

掬一捧灼人的黄沙,踏一方炙热的天地,生命中的瀚海阑干,便如此清晰而真实地展现在我们眼前。而此时,一切便如卡夫卡在 “自由意志三点式” 中所写的,我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由,却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。
卢梭有言:人生而自由,但无往而不在枷锁之中。我们面对的,是绝对的边城荒漠、苦难挫折,我们拥有的,是相对的自由幸福、平等宁和。从这个意义上看,对渺小的人类而言,似乎一切的努力,终将尽付东流;一切的美好,也会难以为继,只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。
然而,作为一株 “会思考的苇草 “,作为一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力的个体,我不相信,不相信沙海面前的我们终将会在对自己 “不敢从心所欲” 的不信任中停下脚步,拒绝抗争;不相信巴尔扎克那 “我粉碎一切障碍” 的决心不足以令所谓 “绝对” 的沙漠有所动摇,更不相信小小的考验与劫难便会让所有人都成了经历牢狱之灾后的王尔德,让曾经 “除了才华,我一无所有” 的豪迈在颓废中消失殆尽。
诚然,我们不能使绝对存在的人生沙漠凭空消失或易位,但至少,我们可以将相对的自由紧握在手,将真正的责任担负在肩,戴镣铐而舞,最困难,却也最美妙;履沙漠而行,最艰辛,却也最自由。
当苦难与磨砺已成为人生的必修课,直面甚至是笑面它们往往比一味地逃避来得更有气度与力量,也就更有可能指引我们达到因心灵的释然洒脱而自由的境界。大漠之中,或许我们会同鸠摩罗什一样,凉州观日,竟成晨昏莫辨,望朱成紫,可我们亦能坦然于世:我们的目光,是向上的;态度,是昂扬的;心境,是高人一等的,如此,夫复何求?
人,活着,总不可能一路走在安逸之中,没有瀚海阑干作伴,没有堂皇凋零作叹,总会遇见的,是绝对的沙漠;我们,走着,终究是要寻求心灵的自由,扫除飞沙走石连天,涤荡浓云薄雾在胸,定会拥抱的,是相对的自由。
于是有的人因这被剥夺的自由而垂下了头颅:海子把年轻的生命了却成了铁轨上一个潦草的惊叹号,王尔德把满腹的才华埋葬在了无望的牢狱之中,文森特淌血的残耳与绝望的枪声让世人叹惋…… 他们把死亡与放弃当作了与命运决裂的方式,却不知这等与镣铐拼个鱼死网破是何等愚蠢软弱的选择 —— 他们投身的并非超脱沙漠的自由,而是黑暗无边的束缚。
于是又有人选择错了 “穿越沙漠” 的方式:强权的压迫是高尔基痛恨又畏惧的 “沙漠”,古拉格集中营赤裸的现实如此残酷,却被蒙上纱幕涂上粉脂 —— 这等求全自保的方式只会让 “沙漠” 吞噬心田,再无逃生的可能。
看啊,那些负轭之人舞起来了!罗蒙诺索夫的全俄首所大学,曼德拉的崭新南非,史铁生的地坛…… 命运的把戏化作了坚忍、勇敢以及乐观者足下的泥丸,生活的限制囚禁不住茫茫大漠蓬勃生长的绿意。
唯有此,你才能打破生命的限制,舞出不凡的天地。
北京卷《传统在心,何惧规矩方圆》
还记得小时候的我们,常常坐在秋千架上,用一口稚嫩的童音背那背不完的《弟子规》,争抢着在老师面前看谁背得又快又好。那 “首孝悌,次谨信” 的 “圣人训” 至今也深深印在脑海中。从 “跟长辈打招呼” 的敬老,到 “站有站相,坐有坐相” 的刚正,再到 “忠厚传世,勤俭持家” 的厚道,一条条老规矩犹如有一个慈祥却严厉的老人,谆谆教导了一代又一代的北京人。
“出门回家都要跟长辈打招呼” 变成了甚至在餐桌上都会紧盯手机冷落老人;“忠厚传世,勤俭持家” 变成了郭美美的铜臭当道,诈捐炫富。那么与其说我们忘记了老规矩,倒不如说我们忘记了它们背后的传统文化。
昨天媒体爆料,岳飞后人甚众,却始终遵守 “不与秦氏通婚” 的 “规矩”。然而这个 “老规矩” 到了近年却被 “逐渐打破了”。岳飞此规矩,其本意并不是死板地憎恨天下秦氏之人,而是告诫后人勿与恶人为伍。可见现代人与其去注意老规矩背后的文化内涵,更多强调的只是表面化的教条。所以老规矩便成为了一纸纸空文,被我们惧怕,被我们回避,直至被遗忘甚至 “贴在网上” 成为一种 “引起关注” 的噱头。
重拾老规矩,我们何不先去稳固我们心中的传统文化内涵?让我们对老人的一个爱心电话成为当今的 “跟长辈打招呼”;让我们的微笑与暖语成为新时代的 “笑不露齿,话不高声”。
好在,有人将 “被人渐渐遗忘的老规矩” 重新整理投诸网络,并引起热议。毕竟,它在我泱泱大国存在了上千年,滋养了亿万华夏儿女。是啊,我们在努力进行经济建设,迎来城市化、工业化、数字化、现代化。我们应当认识到:文化不仅具备震撼心灵、满足需求之精神力量,而且具备引领社会健康发展、激发民族创造活力之物质力量;一个国家的兴盛强大离不开文化,一个民族的传承延续离不开文化,整个社会的发展进步离不开文化,离不开老规矩。它能够提升社会精神文明,而这是仅停于表面的经济建设所带不来的,是使国家进步的源泉和动力。
值得庆幸的是,就在这样一个新的时代,老规矩被重新提起并受到热议。
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