更新时间：作者：小小条
潘新和《语文：表现与存在》：
在写作教学中，教师往往首先想到的就是让学生写什么，想到学生面对作文题“无话可说”的困窘，想到怎么帮助学生获取写作资源，于是，就有了情境教学、活动写作、生活写作，就有了观察生活、贴近生活，做生活的有心人……这份善意可以理解，弥足珍贵，只可惜用错了心思。
说写作资源来自生活，这话只对了一半。因为生活能否成为写作资源，取决于人的心灵。只有经心灵同化过了的生活，才能成为写作资源。要是缺乏善于同化生活的心灵，生活再丰富复杂也无济于事，生活还是生活，不是写作资源，更不会成为文章。因此，养育心灵是根本。心灵丰富，才意味着写作资源充沛。心灵世界有多么丰富，生活也就有多么广袤，写作资源才会源源不绝、滔滔不尽。写作所需要、呈现的不是客观生活，而是心灵化了的生活，是感受、想象、加工、重构过了的生活，是自我的知、情、意。
心灵丰富，即内心世界充盈，包括学养丰厚、情感细腻、思想深邃。这些，主要得益于读书。将书中无数优秀作者的心灵世界，古今中外优秀作者在这基础上创造出来的第二自然，变成自己的生活体验，滋养自己的心灵世界，这个生活该是多么多彩多姿，心灵世界该是多么广博、浩瀚。书本中的世界，比起个人所处的有限时间、空间，个人狭小、简陋的内心情意，不知要开阔、丰饶多少倍。因此，与其制造一些“生活”“情境”“活动”让学生照葫芦画瓢地写，不如引导学生多读书、多体验。朱熹在其《活水亭观书有感二首·其一》说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”他的“源头活水”，就是指读书明理。
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真正有利于生活、实践、行动的读书，自然是读好书、读经典。先贤总是在读什么书上有着较高的选择标准与要求，总是喜欢给学生开具他们自认为的好书、必读书。他们公认的好书、必读书就是历代的经典。因此，读书就要读经典。读经典，才能给言语、精神生命奠基，给写作奠基，为成就“立言者”奠基。要让学生读这个世界上最好的精神食粮，才能养育美好的心灵，才会有洞达的思想，广大的胸襟。
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思与悟之所得，必须整理、记录下来，才有效用，否则，就会遗忘。梁启超先生说：“若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是钞录或笔记。我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实哪里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者，立刻钞下。（短的钞全文，长的摘要记书名卷数页数。）资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯北的《二十二史札记》，陈兰甫的《东塾读**》，最容易看出来。”读书笔记不但可以防止遗忘，经过整理有的甚至可以成为名著，可见其作用之大。
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写读书笔记有一个典型案例。厦门一中高中生白杏珏，在准备高考的百忙中，坚持读课外书，三年中，她读了周国平、简嫃、季羡林、史铁生、张承志、林语堂、梁遇春、梁文道、筱敏、安意如、纪德、梭罗、尼采、卡夫卡……涉及作者不下60位。边读边写读书笔记，一写就写了几大本，有了较为充沛的知、情、意蓄积，参加2011年高考，她的作文获福建省唯一的满分。其读书笔记整理出版，书名为《名师点评：为生命松绑——一个高考作文满分学生的阅读笔记》（福建教育出版社2012年版）。我为她写了一篇评论，参见本章“附录二”，从中可以了解如何读书、思考、做札记。我以为引导学生写读书笔记，是语文课程、语文教师最应该做的“正事”“大事”，唯此才能真正解写作“无话可说”之困，可开阔胸襟，文思泉涌。不但无须担忧学生没有“生活”，不必殚精竭虑于设置情境、活动，而且还可解决写作上诸多问题。——与其说“阅读是写作的基础”，不如说“札记是写作的基础”，阅读必须要有所悟，有所记，才能成为写作的基础。札记是“立言”之本，其重要性再怎么强调也不过分。语文学*悠悠万法，唯此为大。
潘新和先生在《写作，养育心灵是根本》一文中，对当下写作教学的误区进行了深刻反思，并提出了以“养育心灵”为核心的写作教育观。
一、批判性立论：对“生活写作”范式的超越
文章开篇直指写作教学的普遍困境——教师过度聚焦“写什么”，试图通过情境创设、活动设计等方式填补学生的“生活空白”。作者以“用错了心思”一语点破此类努力的局限性，犀利地指出将写作资源简单等同于客观生活的认知偏差。这种批判不仅揭示了教学实践的盲点，更从根本上撼动了“写作源于生活”这一传统命题的权威性。
二、核心命题建构：心灵对生活的同化机制
作者提出“生活能否成为写作资源，取决于人的心灵”这一核心观点，创造性地构建了“生活-心灵-写作”的转化链条。其中“心灵同化”概念尤为精辟，强调写作本质是主体对客体的感知重构过程。这与皮亚杰的认知建构理论、接受美学的读者反应理论形成跨时空对话，揭示了写作活动的深层心理机制：外在经验必须经过主体知、情、意的熔铸，才能升华为真正的写作资源。
三、经典阅读本位：精神养料的源头活水
针对如何养育心灵，文章旗帜鲜明地主张“读万卷书”优先于“行万里路”。通过引用朱熹“源头活水”的隐喻，作者构建了“经典阅读-心灵滋养-写作自觉”的育人路径。特别值得关注的是其对阅读层级的划分：将时文庸作与经典著作对立，强调唯有经过时间淬炼的经典才能承载普世价值，这种对阅读品位的坚守，在娱乐至死的时代具有强烈的现实针对性。
四、方法论创新：读思写三位一体生态链
文章最具实践价值的部分在于构建了“读万卷书-思万物理-写万篇文”的闭环系统：
思的维度：继承孔子“学思结合”传统，融合朱熹“精思涵泳”与西方建构主义理论，强调知识内化必须经过主体思辨；
写的实践：创新性地将写作前置为读书笔记，引用胡适“四到”说与梁启超札记法，使虚无的“感悟”转化为可操作的学术训练；
案例佐证：白杏珏的典型案例有力印证了该方法体系的可行性，其读书笔记到满分作文的转化过程，完美诠释了量变到质变的积累规律。
五、理论品格与修辞艺术
1. 辩证思维：在强调阅读本位的同时，警惕“就写论写”的功利倾向；在主张“表现-存在本位”时，反对割裂读写关系，体现理论自洽性；
2. 隐喻系统：构建“源头活水-春水行舟”的意象群落，使抽象理论获得诗性表达，与朱熹诗论形成互文关照；
3. 历史纵深感：从孔子、朱熹到章学诚，从胡适、梁启超到皮亚杰，融通古今中西的学术谱系，强化论述的权威性。
六、教育哲学升华
文章最终超越写作技法层面，指向语文教育的本质回归：
将写作从“技能训练”提升为“精神建构”；
把语文课程从“生活语文”重构为“心灵语文”；
使教师角色从“情境设计者”转变为“经典引路人”。
结尾“朦艟巨舰一毛轻”的化用，昭示着心灵丰盈后获得的创作自由，这种自由不仅是写作境界，更是生命存在的理想状态。
这篇论文以其深刻的批判力度、系统的理论建构和鲜活的实践路径，不仅为写作教学提供了具体方法论，更重塑了语文教育的人文内核。在应试教育依然强势的当下，这种对心灵养育的坚守，对经典阅读的推崇，对思考深度的追求，无疑具有振聋发聩的现实意义。
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