更新时间：作者：小小条
北京孔庙
一、北京孔庙，又名“先师庙”，是元、明、清三朝祭祀孔子的场所 。
1、历史沿革
（1） 始建与元代：元大德六年（1302年），在今址建庙，大德十年（1306年）建成。1307年，孔子加谥为“大成至圣文宣王”，“加号诏书”石碑现仍立于大成门前。
（2） 明清时期修缮：明永乐九年（1411年）重建。1530年，增建崇圣祠。清乾隆二年（1737年），孔庙改用黄琉璃瓦顶。1906年，祭孔礼节升为大祀，孔庙大规模修缮，1916年竣工，形成现有规模和布局。
2、建筑布局
（1）整体格局：孔庙坐北朝南，占地2.2万平方米，以大成殿为中心，南北成中轴线，三进院落，建筑左右对称。
（2）主要建筑：中轴线上依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。先师门基本保留元代风格，大成门坐落在砖石台基上，御路石上有海水龙纹浮雕。大成殿是孔庙的主体建筑，面阔九间五进，双层飞檐，黄琉璃瓦顶。
（3）附属建筑：前院东侧有碑亭、神厨等，西侧有碑亭、致斋所等，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198座元、明、清三代进士题名碑。中院主要建筑为东西庑和13座御碑亭。后院崇圣祠独立成院。
3、文化意义
（1）皇家祭孔场所：北京孔庙是元明清三代皇家祭孔的重要场所，规格最高，体现了对孔子和儒学的尊崇。
（2） 科举文化象征：孔庙内的进士题名碑刻有51624名进士的姓名、籍贯、名次，是研究科举制度的珍贵实物资料。
4、现状
2008年6月，孔庙和国子监博物馆正式成立并全面对外开放，成为展示国学文化的重要场所，举办有影响力的弘扬国学活动，传承国学文化。
先师门
二、先师门
1、历史沿革：先师门始建于元大德六年（1302年），是北京孔庙最早落成的主体建筑之一。明永乐九年（1411年）大修，将绿琉璃瓦更换为黄琉璃瓦。清乾隆二年（1737年）更换部分檐椽，但整体梁架结构仍保持元代原构。
2、建筑形制：先师门为单檐歇山顶，面阔三间，进深七檩，采用抬梁式木构架，檐柱高7.78米。檐下斗拱为单翘单昂五踩形制，仅两攒，斗拱用材比例与《营造法式》记载的六等材相符，展现了元明过渡期北方官式建筑特征。屋面覆黄琉璃瓦剪边，正脊饰以螭吻与宝珠，垂脊排列五只走兽。
3、建筑细节：门扇原为朱红棋盘门，现存为清代重修后的隔扇门样式，但门框保留了元代木质构件。檐下斗拱现存六朵补间铺作，昂嘴砍削成批竹状，柱头卷杀明显，柱础为素面覆盆式，具有早期建筑的特征。
4、附属设施：先师门前设有宽21米、深15米的礼仪广场，广场东侧立有清乾隆年间铸造的下马碑，碑文以满、汉、蒙、回、藏、托忒六种文字镌刻着“官员人等至此下马”。正门两侧延伸着长47米的庙墙，与成贤街南侧的琉璃影壁形成围合空间。
5、文化意义：先师门是北京城区唯一幸存的元代官式木构门制，为研究宋元建筑规制过渡提供了实物例证。同时，它作为明清两代祭孔典礼的起始点，每年仲春、仲秋上丁日，参祭官员需在先师门前整理衣冠，经“持敬门”进入崇圣祠行祭。
6、先师门传说故事
（1）棂星门易名先师门：
民间传先师门初称“棂星门”，取“尊孔如尊天”之意。清乾隆三十三年重修时，乾隆认为孔子“至圣先师”的地位应超越棂星（天田星），下诏改名“先师门”，以凸显对孔子的专属尊崇。史实上，元始建称“宣圣庙门”，明永乐大修后已有“先师门”之名，乾隆重修强化了这一称谓的礼制内涵。
（2）下马碑的铁律警示
先师门东西两侧立有六体文字“官员人等至此下马”的下马碑。传说曾有跋扈武将乘马闯门，马至门前突然惊嘶跪地，武将摔落；另有贪官过此，碑字泛红光使其心虚落马。这些传说将石碑化为礼制的神圣象征，强调尊孔不分贵贱。
（3） 门额“先师”的显灵传说
明代有考官收贿篡改考卷，路过先师门时，门额“先师”二字突然模糊，他随即头晕目眩；后弃恶从善、归还贿银，再经此门字迹复明，人也恢复正常。传说以门额为“道德镜”，诠释儒家“慎独”理念，劝人坚守良知。
石鼓
三、石鼓
1、历史背景：先秦石鼓是中国最古老的石刻文字，被誉为“石刻之祖”，唐贞观年间被发现于陕西宝鸡。历经安史之乱、五代战乱等，多次流离失所，至乾隆时期，石鼓文已磨损严重，仅存300多字。乾隆皇帝惜其漫漶，集历代学者研究成果，利用可辨认的310个文字，重新编排组成十首诗，刻制成新的石鼓。
2、形制与内容：乾隆石鼓共十枚，分列大成门外东西两侧，各五枚。每枚石鼓以鼓形青石镌刻文字，采用大篆体，内容记录了先秦王公狩猎祭祀的过程，涵盖出列准备、驰骋田猎、归途赏景、宗庙献祭等场景，如第一鼓描绘乘良车驾骏马的出行盛况，第六鼓展现河湖粼粼、鱼翔浅底的自然之美。
3、文化价值：石鼓文是汉字由金文向小篆演变的关键环节，其文字结构匀称方正，笔画圆劲凝重，布局疏朗有致，是大篆的巅峰之作和成熟典范，对研究古代文字、书法具有重要价值。同时，其内容是研究先秦礼制的重要文献。
4、相关文物 ：在大成门东西两侧的石鼓旁各竖立一碑，东侧碑文记载了乾隆五十五年重刻石鼓的经过，西侧碑文是清代大书法家张照草书唐代韩愈的《石鼓歌》，张照草书苍劲有力，刚柔相济，属难得的书法珍品。
5、石鼓传说故事
（1）唐初出世与韩愈《石鼓歌》
唐初陕西岐山出土十枚先秦石鼓，刻大篆四言游猎诗（“猎碣”），被视为“石刻之祖”。时任国子监博士的韩愈见其散落荒野，上书建议迁长安保护未果，遂作《石鼓歌》咏其珍贵，让石鼓文声名远播，后世文人纷纷临摹，成篆书书法重要源头 。
（2）北宋聚散：“米臼鼓”的离奇遭遇
五代战乱石鼓散佚，北宋司马光之父司马池找回九枚，置于凤翔府学。1052年，知府向传师在民间屠户家寻得第十枚——竟被拦腰截断、中间凿成凹状当米臼，断裂处还被用来磨刀，成为金石史上的“名场面” 。后宋徽宗将十鼓迁汴京，为显贵重，在文字槽缝中填注黄金，却也为其埋下劫难伏笔 。
（3）靖康之难：金人刮金弃鼓
靖康之乱，金兵掠石鼓至燕京，不懂其文化价值，只知刮取黄金，将石鼓弃于荒野，使其在泥草中沉沦百年 。
（4）元代重光：虞集淤泥寻鼓
元大德年间（1307），学者虞集在燕京南郊淤泥草丛中发现十枚石鼓，奏请朝廷于1312年移入大都孔庙大成门内，设铁栏保护，此后石鼓在此安然度过元明清三朝，成为孔庙镇庙之宝 。
（5）乾隆重刻：“存真传形”的御制守护
乾隆帝到孔庙见原鼓文字漫漶，可辨不足半数，痛心不已，为“存其真、传其形”，于乾隆五十五年（1790）集可辨310字重编十章，命工重刻十枚石鼓，立于大成门外，与门内原鼓并置143年，形成“新旧双鼓”的独特景观。抗战前原鼓随故宫文物南迁，现藏故宫，孔庙仅留乾隆石鼓守护至今。
大成门
四、大成门
1、名称由来：大成门与主体建筑大成殿同取孟子“孔子之谓集大成”之意，象征孔子集古圣先贤思想之大成。此外，因门内左右曾列戟二十四把，故古时又称戟门。
2、 建筑规格 ：大成门创建于元代，清代重修，面阔五间，进深九檩，单檐庑殿顶，黄琉璃筒瓦，坐落在高大的砖石台基上，台基四周有白石护栏，前后三出陛，中为螭陛，左右各十三级台阶，中间的御路石上高浮雕海水龙纹图样，五龙戏珠，栩栩如生，体现了皇家建筑的规制。
3、装饰与陈设：每组门扇装饰有108颗门钉，规格等同于故宫宫门。门内东置一鼓，西悬一钟，每逢皇帝祭孔，鸣钟108响，击鼓360通。门前还立有元大德十一年诏命孔子为“大成至圣文宣王”的“加号诏书”石碑，门内左右原排列着戟二十四，现仅存石鼓及钟鼓。
4、文化意义：大成门是通向大成殿的过道门，是孔庙祭祀礼仪的重要场所。古代仅在春秋丁祭时开启中门，平时仅开两侧偏门。科举时代，本地士子须金榜题名后方可经此门进入大成殿朝拜，暗含学而优则仕的儒家理想。
5、大成门传说故事
（1）御路斥奸：严嵩止步螭陛
明嘉靖年间，严嵩代帝祭孔，欲踏大成门中轴螭陛御路石（仅皇帝可行）进殿，刚踩台阶，门内钟鼓自鸣、狂风大作，落叶扑面。严嵩以为圣怒，慌忙退至侧阶，从此不敢僭越。此说与触奸柏传说呼应，强化“礼制难违、忠奸有报”的民间共识。
（2）戟门辨忠：中门拒无德官员
大成门古名戟门，门内曾列二十四戟，礼制上仅皇帝祭孔、春秋丁祭开中门，官员走侧门，士子须金榜题名方得从中门入殿。明代有地方官未中进士强闯中门，行至门内头晕目眩、步履踉跄，被扶出才缓过劲，传为“门有灵性，拒无德之人”，成恪守礼制的民间劝诫。
（3）石鼓续脉：乾隆重刻护文脉
大成门内十枚乾隆石鼓，仿先秦“猎碣”而刻，原物曾藏孔庙，后移故宫。传说乾隆因原鼓字迹漫漶，怕文脉中断，遂命重刻；刻成之日，有老儒以新鼓拓片练字，梦见孔子指点笔法，醒后书艺大进，此后举子考前必拓石鼓文，盼沾“文气”。今石鼓与《石鼓歌》草书碑并存，是书法与文脉传承的活化石。
（4）钟鼓警世：辨官德的灵应轶事
大成门内东鼓西钟，皇帝祭孔鸣钟108响、击鼓360通。传说某次祭典钟鼓齐鸣时，贪官在场忽觉钟声刺耳、鼓声震心，当场失态；清官则觉音如天籁，传为钟鼓能辨官德，成官场劝廉的趣谈。
大成殿
五、大成殿是孔庙的主体建筑，也是元明清三朝皇帝祭孔行礼的正殿。
1、建筑概况
（1）历史沿革：大成殿始建于元大德六年（1302年），后毁于战火，明永乐九年（1411年）重建，清光绪三十二年（1906年）将殿由七间扩建为九间。
（2）建筑规制：大成殿采用重檐庑殿顶，覆黄色琉璃瓦，这是封建社会的最高建筑规制，与故宫太和殿规制相同。殿前月台宽敞，高约2米，由汉白玉雕云头石栏三面环绕，东西两端各有16级台阶，前面台阶正中嵌有一块长7米、宽2米的大青石浮雕，雕刻二龙戏珠图案。
2、内部陈设
（1）神位牌：殿中供奉着孔子“至圣先师孔子神位”木牌位，神位两边设有配享的“四配十二哲”牌位。“四配”为复圣颜子、述圣子思子、宗圣曾子和亚圣孟子；“十二哲”指闵损、冉雍等十二先哲。
（2） 匾额：殿内悬挂着多块匾额，有康熙皇帝题写的“万世师表”、雍正皇帝题写的“生民未有”、嘉庆皇帝题写的“圣集大成”等，均是皇帝亲书的对孔子的四字赞语。此外，还有民国大总统黎元洪题写的“道洽大同”匾额。
（3） 祭器与乐器：殿内的祭器、礼器、乐器等皆为祭孔大典及平时供奉所用，多为清康熙、雍正、乾隆三代的遗物，有尊、爵、卣及笾、豆等祭器，编钟、编磬、柷、敔等乐器。
3、文化意义
（1）祭祀场所：清代时，每年仲春与仲秋的两次祭孔活动均在大成殿举行，这里是皇家祭孔的核心场所，彰显了孔子及儒家学说在封建王朝中的重要地位。
（2）文化传承：大成殿作为孔庙的重要建筑，承载着丰富的儒家文化内涵，是传承和弘扬儒家思想的重要载体。
4、大成殿传说故事
（1）触奸柏辨忠奸（大成殿前核心）
元许衡手植古柏，位于大成殿月台西侧 。明嘉靖时，严嵩代帝祭孔，违规欲入殿、踩御道，行至树下狂风骤起，柏枝刮落其乌纱帽，严嵩惊恐遁走 。
后传魏忠贤经此树，枯枝砸帽，更坐实“柏树有灵、能辨忠奸”。如今树干树瘤被附会为奸臣“印记”，枯枝干被视为当年“触奸”之枝 。
（2）御匾浮沉与移位的政治隐喻
康熙“万世师表”原悬殿内，民国初黎元洪为去清室影响，取下清九帝御匾，改悬“道洽大同” 。1980年恢复陈列，将“万世师表”移挂外檐，形成今之匾额布局，被传为“孔圣默许、兼顾两朝文脉”的轶事 。
（3） 丹陛石龙纹示警
殿前丹陛石长7米、宽2米，浮雕二龙戏珠 。民间传祭孔若遇不诚者主祭，石上龙纹会“隐现异光”示警，还称此石为“镇殿石”，护大成殿千年稳固 。
（4）神位木主的礼制传奇
明嘉靖九年（1530），朝廷废孔子“大成至圣文宣王”封号，全国孔庙撤像换木主牌位 。 北京孔庙大成殿孔子神位由此而来，民间附会“神主归位当晚，殿内异香不散，似孔圣认可新礼制” 。
崇圣祠
六、崇圣祠
1、 建造历史 ：崇圣祠建于明嘉靖九年（1530年），是明世宗改革礼制的产物。清乾隆二年（1737年），皇帝亲谕孔庙使用黄琉璃瓦顶时，只有崇圣祠由青瓦改换成绿琉璃瓦，使其在孔庙建筑群中独具特色。
2、建筑格局 ：崇圣祠位于孔庙第三进院落，坐北朝南，前有崇圣门，东西有配殿，正殿5间，四周围以院墙，形成独立的院落，整体建筑风格庄重古朴。
3、 祭祀对象：崇圣祠内供奉着孔子五代祖先的牌位，分别是孔子的父亲叔梁纥、祖父伯夏、曾祖父防叔、高祖父木金父以及始祖弗父何，体现了儒家“尊祖敬宗”的思想。
4、 现状用途：如今，崇圣祠用于展演《大成礼乐》，通过舞蹈和乐曲，为游客展现孔子的“礼”“乐”之美学思想，让人们在欣赏艺术的同时，感受传统文化的魅力
5、崇圣祠传说故事
（1）康熙掘碑得元碑（文脉复显）：清康熙年间，国子监祭酒吴苑整修崇圣祠院落，意外挖出三块深埋的元代进士题名碑，成为孔庙仅存的元代题名碑，补齐元明清三代科举碑刻序列 。民间视为孔子先祖护佑文脉的吉兆，古碑重见天日象征儒家文脉绵延不绝。
（2） 乾隆绿瓦的礼制传说（等级与敬意）：乾隆二年改孔庙各殿为黄琉璃瓦，唯崇圣祠用绿琉璃瓦。一说体现“君黄圣裔绿”的君臣礼制；另一说象征“青出于蓝”，致敬孔子先祖培育之功，民间附会雨后“碧瓦流翠”为祥瑞之兆。
（3）叔梁纥显灵护学（祭祀点化）：崇圣祠主祀孔子之父叔梁纥（封启圣王），其武力超群。清代举子祭孔后必拜崇圣祠，有落第举子梦见叔梁纥赠“笔锋如剑、心正如城”八字，次年高中，传为“先祖点化、文运亨通”的美谈。
（4）先贤之父配享显灵（父子同辉）：祠内配享颜回之父颜无繇（yao）、曾参之父曾点等先贤之父。清代学子考前必拜，盼得父辈之智、承圣贤之学，将“武勇”与“文运”相连，寄托“修身立德、方能成才”的信念。
进士题名碑
七、进士题名碑
1、基本概况
北京孔庙进士题名碑共计198通，其中元代3通、明代77通、清代118通，碑身共镌刻51624名进士的姓名与籍贯，时间跨度从元仁宗皇庆二年（1313年）到清光绪三十年（1904年）。
2、历史沿革
（1） 元代：元仁宗皇庆二年重开科举并刻石题名，北京孔庙开始有了进士题名碑。但明代为彰显新朝气象，将元代多数进士碑磨去字迹改刻明代进士名录，所以元代进士碑仅存3通，是清康熙年间国子监祭酒吴苑掘地时发现的。
（2）明代：明初进士题名碑立于南京国子监，明永乐十四年（1416年）丙申科开始，北京孔庙有了明代进士题名碑，至崇祯十六年（1643年）癸未科，共77通。
（3）清代：清代共立有118通进士题名碑，从顺治三年（1646年）丙戌科至光绪三十年（1904年）甲辰科。光绪三十年甲辰科进士题名碑是中国历史上最后一通进士题名碑。
3、形制特点
（1）元代：因年代久远且历经磨难，仅存的3通元代进士题名碑字迹漫漶，其中元至正十一年（1351年）辛卯科进士题名碑字迹隐约可辨。
（2）明代：明代进士题名碑碑首统一刻有“赐进士题名记”，正文先刻皇家诰示，再列进士名录。
（3）清代：清代进士题名碑形制更为多元，乾隆年间出现同科双碑现象，分别记录八旗贡士与天下贡士；顺治十二年（1655年）的题名碑则通体满文，见证满汉分榜的特殊制度。
4、文化价值
进士题名碑上铭刻着众多历史名人的名字，如于谦、袁崇焕、林则徐、张居正等。这些石碑不仅是研究中国科举制度的重要实物资料，也为后人追溯家族历史、了解古代文化提供了重要线索。同时，碑林中的进士们秉持着“士不可以不弘毅，任重而道远”的家国担当，为探索民族复兴之路贡献力量，沉淀了民族气质和时代精神 。
5、进士题名碑传说故事
（1）元碑重生：掘地三尺寻文脉孤证
明代阮安督建太学时，将元代9通进士碑中的6通磨去字迹改刻明榜，仅3通被埋崇圣祠地下幸存 。清康熙年间，国子监祭酒吴苑读《日下旧闻》知其事，掘地寻得这3通残碑，成为元代科举唯一实物见证，被视作文脉不灭的象征。
（2）末科自救：末代进士自筹立碑
1904年甲辰科是中国最后一次科举，次年科举即废，朝廷弃立碑之事。末代状元刘春霖牵头，新科进士自筹银两刻碑立庙，为千年科举自己画上句号，此碑成“科举绝唱” 。刘春霖因姓名含“春霖”应春旱被慈禧点元，也成碑上一段趣话。
（3）摸碑祈运：“文曲星石”的民间祈福
民间认为，摸碑上名人（如于谦、林则徐、刘墉）姓名能沾“文气”，助学业与仕途。传说有考生考前摸碑意外高中，更有“摸碑三次，文思泉涌”的说法，如今碑上名人姓名处被摸得锃亮光滑，成孔庙独特人文景观。
十三经碑林
八、十三经碑林，又称“乾隆石经”，是中国现存最完整的儒家经典刻石 。
1、基本概况
（1） 经部构成 ：十三经碑林共刻有13部儒家经典，分别是《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。
（2） 石碑数量 ：共有189座石碑，原存放于国子监东西六堂，1956年修缮国子监时移至孔庙与国子监之间的夹道内。
（3）规模形制：每石高3米、宽1米、厚31厘米，两面刻字，总计约63万字，是世界上最大、最重的一部“书”。
2、刻石由来
清雍正年间，江苏金坛恩贡生蒋衡，见唐代“开成石经”众手杂书，紊乱不堪，决心自书一部十三经。他从雍正四年（1726年）至乾隆二年（1737年），历时12年完成手书。乾隆五年（1740年），蒋衡手稿被转献朝廷。乾隆五十六年（1791年），乾隆帝钦命和珅、王杰为总裁，彭元瑞、刘墉为副裁，负责考订蒋书经文，并动工刻石。乾隆五十九年（1794年），碑刻成。
3、历史变迁
刻成后的十三经碑林以“品”字型放置于北京国子监东西六堂内。新中国成立之初，出于整体规划的原因，将其迁移至国子监与孔庙之间露天的狭长空地。2011年，北京市政府对陈列展厅进行了改扩建，改善了其展陈环境。
4、文化价值
十三经碑林是研究儒学的珍贵史料，它完整地保存了儒家经典的内容，对传承和弘扬儒家文化起到了重要作用 。其经文内容和书法艺术，也为后世提供了极高的文献价值和艺术鉴赏价值。
5、十三经碑林真实故事
（1）蒋衡“布衣写经”的执着
江苏金坛文人蒋衡，一生布衣，却对儒家经典有着极致的敬畏。他游历西安时，见到唐代“开成石经”因历经战乱、多人补刻而字迹驳杂、错漏颇多，痛心不已，竟立下“一人手写十三经”的宏愿。
从雍正四年（1726年）到乾隆二年（1737年），整整12年，蒋衡闭门谢客，每日清晨即起研墨写经，寒冬酷暑从未间断。据说他写坏的毛笔堆成了小山，磨秃的砚台换了数十方，甚至为了保证字迹工整，每写一字都反复斟酌，写错便整页重写。有一次家中失火，他第一时间抢救的不是财物，而是尚未完成的经卷手稿，抱着手稿在院中痛哭，待火灭后又重新补写被毁的内容。
12年心血终成63万字的十三经手卷，蒋衡却因积劳成疾，在献稿后不久便病逝，未能亲眼见到自己的手迹刻石成碑。这份“布衣担道”的赤诚，让他的故事与碑林一同流传。
（2）乾隆刻石的“君臣博弈”
蒋衡的手稿献入宫廷后，起初并未引起重视，直到乾隆五十六年（1791年），乾隆帝决意将其刻石传世，却引发了一场朝堂上的“文字之争”。
当时总裁官和珅主张直接依照蒋衡手稿刻石，认为“布衣写经，心诚则字真”；而副总裁彭元瑞（著名经学家）却坚持要先考订经文，指出蒋衡手稿中存在少量异体字、通假字疏漏，需按官方定本校正。两人争执不下，甚至在朝堂上互不相让。乾隆帝最终折中：命彭元瑞牵头考订经文，保留蒋衡书法原貌，仅修正明显错讹，同时让刘墉（刘罗锅）负责监督刻工，确保“字准、石坚、工细”。
有趣的是，刻石完成后，和珅为邀功，竟想在碑文中加入自己的名字，彭元瑞直言反驳：“石经为传世经典，非臣工邀宠之地”，最终和珅的名字仅出现在碑侧的督办名单中，未入正文——这段小插曲，也成了碑林背后的朝堂趣谈。
（3）战乱中“护碑”的民间力量
近代以来，十三经碑林历经战火，却始终未遭大的损毁，背后是国子监师生与京城百姓的守护。
抗日战争时期，日军曾觊觎碑林，想将其运走或破坏。当时国子监的留守学者与附近居民自发组织起来，用沙土、木板将石碑层层覆盖，谎称是“废弃石墩”，还在周围搭建临时窝棚伪装成民居。有汉奸向日军告密，百姓们连夜轮流看守，甚至有人不惜以身体阻拦日军车辆，最终让碑林逃过一劫。
新中国成立初期迁移石碑时，工匠们发现部分石碑底部刻有民国时期国子监师生的小字题记：“此碑乃华夏文脉，护之则存，毁之则亡”——这些无名者的守护，让碑林的故事多了一份烟火气的厚重。
九、神厨
1、 位置与布局 ：神厨坐落在孔庙前院东侧，与宰牲亭、井亭等建筑相邻，形成一个相对独立的区域，共同为祭祀活动提供服务，这种布局符合古代祭祀建筑的传统规制。
2、建筑规格：神厨的建筑风格与孔庙整体相协调，采用了传统的中式建筑形式，屋顶为灰瓦或琉璃瓦，具有一定的等级规格，体现了对祭祀活动的重视。
3、功能用途：神厨是专门用于制作祭祀孔子供品的地方。祭祀时所需的各种祭品，如三牲（牛、羊、猪）、黍稷、果蔬等，都在这里清洗、烹饪和准备，以确保祭品的洁净和符合祭祀礼仪的要求。
4、 历史沿革 ：神厨与孔庙一同始建于元大德六年（1302年），历经明、清等朝代的修缮与维护。在历史的变迁中，神厨的建筑结构和功能可能有所调整，但始终保持着为祭祀服务的核心用途。
十、致斋所
1、位置与布局 ：致斋所位于孔庙前院西侧，与东侧的神厨、省牲亭、井亭等建筑对称分布，并有持敬门与国子监相通，这种布局体现了古代建筑左右对称、秩序井然的特点。
2、建筑规格：致斋所面阔七间，明代时用于祭祀前斋戒沐浴，其建筑风格与孔庙整体相协调，体现了皇家祭祀建筑规制。
3、 功能用途：致斋所是祭祀孔子前主祭官员和执事人员进行斋戒的场所。斋戒是祭祀前的重要仪式，要求参与者沐浴更衣、洁身净心，戒除荤腥、饮酒及娱乐活动等，以表示对孔子的敬重和虔诚，确保祭祀活动的庄重与神圣。
4、历史沿革：北京孔庙始建于元大德六年（1302年），致斋所作为孔庙的一部分，其历史也可追溯至元代，历经明、清等朝代的修缮与维护，保留了古代建筑的风格和特点 。
砚水湖
十一、砚水湖
1、 历史渊源：砚水湖是一口明代古井，原为孔庙日常取水设施。清乾隆二十八年（1763年），乾隆帝因其水质清冽，且与科举传说相关，赐名“砚水湖”。
2、地理位置：位于孔庙甬道西南焚帛炉旁，处于孔庙中轴线西侧御道旁。
3、建筑特色：井台由青石板砌筑而成，呈花瓣形，直径约1.2米的石质井圈保存完整。井深约5米，井壁用城砖错缝垒砌，底部铺有过滤砂石层，建造工艺符合明代官式水井标准。
4、文化传说：相传进京赶考的举子们在孔庙拜谒孔子后，饮用此井水或用井水研墨，就能文思泉涌，落笔生花，在科举考试中取得好成绩。这一传说使其成为孔庙象征文脉的重要景观。
5、 现状：因位于德胜门、安定门水线，井水旧时常年满溢，但现因地下水位下降已干涸无存。井体结构虽完整，但已无蓄水功能，井口加装了仿古木栅防护装置。
版权声明：本文转载于今日头条，版权归作者所有，如果侵权，请联系本站编辑删除