更新时间：作者：小小条
总有人觉得：高中课本里的文言文是“应试任务”，背完就忘。
可偏偏是这两篇——一篇以亭台写尽“豁达之境”，一篇以游记道透“求知之真”。
读懂它们，不用刻意堆砌辞藻，文字自会有章法；谈吐能显真见识。表达的质感，都藏在课本里的字字句句中。
一、《兰亭集序》·王羲之（高中必修下册）：曲水宴饮间，“让表达有层次”
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
白话解读：
永和九年，癸丑年，暮春三月初，我们在会稽山阴的兰亭聚会，举行修禊仪式。众多贤才都来了，年长的、年轻的全聚集在此。
这里有高大的山岭、茂密的树林、修长的竹子，还有清澈湍急的溪流，环绕在亭子左右，把溪水引来当作“流觞曲水”，大家依次坐在曲水岸边。
虽然没有盛大的管弦乐声，但一边饮酒一边赋诗，也足够畅快地抒发内心的情怀。
这一天，天空晴朗，空气清新，温和的风缓缓吹来。抬头望宇宙的广阔无垠，低头看万物的繁盛多样，这样放眼观赏、舒展胸怀，足以穷尽视觉和听觉的乐趣，实在是快乐啊。
人与人相处，一生不过匆匆一瞬。有的人把心里话在屋里面对面畅谈；有的人寄情于外物，不受约束地放任自己的性情。
虽然各人的喜好取舍千差万别，性格安静或浮躁各不相同，但当遇到自己喜欢的事物，暂时感到称心如意时，就会快乐得忘了时光流逝、衰老将至。
等到对所追求的事物厌倦了，情绪随着事情的变化而改变，感慨就随之产生了。从前喜欢的一切，转眼之间就成了过去的痕迹，尚且不能不因此心生感慨。
何况人的寿命长短由自然决定，最终都会走向尽头。古人说：“生死也是件大事啊。”怎能不令人悲痛呢！
每当我看到古人抒发感慨的缘由，就像符契一样完全相合，没有一次不对着文章叹息悲伤，心里却不明白为什么会这样。
本来就知道把生死看作一样是荒诞的，把长寿和短命等同是虚妄的。后人看现在，就像现在我们看古人一样。
多可悲啊！所以我一一记下当时的人，抄录他们写的诗，即使时代不同、事情各异，但引发感慨的缘由，却是相同的。后世的读者，也会对这篇文章有所感慨吧。
中心思想：
王羲之借兰亭“修禊宴饮”的场景，从“山水之乐”写起，到“人生短暂”的感慨，最终落脚于“正视生死、珍惜当下”的哲思。
他不回避“时光易逝”的悲伤，却也不沉溺于消极——承认人生有限，却以“录其所述”的方式留住瞬间美好，藏着“接纳遗憾，活在当下”的通透。
写作方法：
1. “乐—感—悟”三层递进：
先写“群贤毕至、曲水流觞”的宴饮之乐，再写“俯仰一世、情随事迁”的时光之感，最后升华为“死生亦大矣”的生命之悟，情绪从喜到叹再到明，层层深入，让道理藏在情感流动里，不生硬说教。
2. 景语、情语、理语交融：
“崇山峻岭，茂林修竹”是景，绘兰亭之美；“快然自足，不知老之将至”是情，写当下之悦；“固知一死生为虚诞”是理，明生命之真。景为情设，情为理铺垫，三者无缝衔接，文字既有画面感，又有深度。
3. 对比反衬显主旨：
“欣于所遇”的快乐与“情随事迁”的感慨对比，“一死生为虚诞”与“死生亦大矣”对比，用反差凸显“珍惜当下”的核心，让观点更鲜明，读来有共鸣。
如何让文字有韵味、谈吐有底蕴？
文字上：
学“以小见大，藏情于景”。想写“时光匆匆”，别直白说“时间过得快”，可学“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，用“从前的快乐成过往”的小场景，把抽象的时光写得具体可感；
写“珍惜当下”，别说教，试试“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足”，用“享受当下满足”的状态，让观点更鲜活。
谈吐上：
学“用感慨代抱怨”。朋友说“努力半天，什么都没留下”，别说“别灰心”，可提“兰亭集序里说‘后之视今，亦犹今之视昔’，
现在的努力，哪怕没结果，也是以后回忆里的‘陈迹’，值了”，用古人的感慨共情，比空泛安慰更显通透。
文章背后的故事：
这篇文写于王羲之51岁，当时他和谢安、孙绰等42位名士在兰亭宴饮赋诗。
酒过三巡，他提笔为诗集作序，笔走龙蛇，一气呵成——据说写时“微醉”，字里行间满是对时光的真切感慨。
后来他想重写一遍，却怎么也写不出当时的韵味，因为那篇序里藏着“酒后吐真言”的赤诚，藏着对生命的真实体悟。
这篇文不仅是文学经典，他的书法更被称为“天下第一行书”，文字与笔墨交融，成了高中课本里最“有温度”的文言范本。
二、《游褒禅山记》·王安石（高中必修下册）：山洞探幽中，藏着“让表达有见地”的心法
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
白话解读：
褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒起初在这儿筑屋居住，死后葬在这里；因为这个缘故，后人就把这座山叫“褒禅山”。
现在所说的慧空禅院，就是慧褒的屋舍和坟墓。距离禅院东边五里，有个叫华山洞的，因为它在华山的南面而得名。
距离山洞一百多步，有块石碑倒在路边，碑文模糊不清，只有上面的文字还能辨认出“花山”二字。
现在把“华”读成“华实”的“华”，大概是读音错了。
山洞下面平坦开阔，有泉水从旁边涌出，来游览并题记的人很多，这就是前洞。
沿着山路往上走五六里，有个幽深的洞穴，进去后特别冷，问它有多深，就连那些喜欢游山的人也不能走到尽头，这就是后洞。
我和四个同伴拿着火把进去，越往里走，前进越困难，看到的景象却越奇特。
有个懈怠想出去的人说：“再不出去，火把要烧完了。”于是我们就和他一起出来了。大概我走到的地方，比起喜欢游山的人还不到十分之一，可看看洞的左右，来游览并题记的人已经很少了。
大概洞更深，到的人就更少了。这时候，我的力气还足够进去，火把也还足够照明。出来以后，有人责怪那个想出来的人，我也后悔跟着他出来，没能尽享游览的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有收获，是因为他们思考得深入而且广泛。平坦又近的地方，游览的人就多；险峻又远的地方，到的人就少。
但世上奇特雄伟、珍贵怪异、不同寻常的景象，常常在那险峻遥远、人们很少到的地方，所以不是有志向的人不能到达。
有了志向，不跟随别人停止前进，可力气不足，也不能到达。有志向和力气，又不跟随别人懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有东西辅助，也不能到达。
但力气足够到达却没到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来是有悔恨的；尽了自己的努力却没能到达，就可以没有悔恨了，谁还能嘲笑呢？这是我的收获。
我对那块倒在路边的石碑，又感叹古代书籍的失传，后代人弄错了它的流传文字，而没有人能说明白，这种情况怎么能说得完呢！这就是求学的人不可以不深入思考、谨慎选取的原因啊。
同游的四个人：庐陵萧君圭字君玉，长乐王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王安石记。
中心思想：
王安石借游褒禅山的经历，从“后洞探幽半途而废”的遗憾，引出“求思之深而无不在”的治学、处世之道——要看到“奇伟瑰怪之观”，需“志、力、物”三者兼具，而最核心的是“尽吾志”。
他写的不是游山，是“做事要立志、要坚持、要深思”的人生道理，藏着务实求真的态度。
写作方法：
1. 以小见大，借事说理：
从“游山探洞”的小事切入，把“半途而废”的遗憾，延伸到“治学、处世”的大道理，用具体经历做引子，让抽象的道理落地，不空洞、不枯燥，读者易理解、易共鸣。
2. 层层剖析，逻辑严密：
先写游洞经历（叙事），再写游后感慨（议论），议论时先提“古人之得在求思深”，再分述“志、力、物”的重要性，最后落脚“尽吾志可无悔”，从现象到本质，从原因到结论，逻辑链条清晰，说服力强。
3. 前后呼应，扣题紧密：
开篇写“仆碑音谬”，结尾叹“古书不传、谬传”，呼应“深思慎取”；中间“探洞半途而废”呼应“志、力、物”的论述，全文前后勾连，结构严谨，让“游山”与“说理”无缝衔接。
如何让文字有韵味、谈吐有底蕴？
文字上：
学“借事说理，藏理于事”。想写“做事要坚持”，别直白说“坚持就是胜利”，可学“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”，用“探洞见奇景”的事，让道理藏在场景里；
写“尽力就无憾”，别说教，试试“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，用简洁的句子表态度，文字自会有力量。
谈吐上：
学“用事理替说教”。朋友说“努力了还没成功，很后悔”，别说“别后悔”，可提“游褒禅山记里说‘尽吾志也而不能至者，可以无悔矣’，你已经尽力了，就算没成，也没什么好遗憾的”；
聊“做选择”，可说“‘险以远，则至者少’，想做成难事儿，就得有不怕远、不怕险的劲儿”，用游山的事理传递观点，比空泛道理更显实在。
文章背后的故事：
这篇游记写于王安石34岁，当时他任舒州通判，公务之余游褒禅山。
他本想探完后洞，却因同伴懈怠中途退出，事后很是后悔，于是写下这篇文——表面是记游，实则是“借题发挥”，抒发自己的人生感悟。
彼时他正值壮年，心怀变法之志，文中“尽吾志可无悔”的态度，正是他后来推行新法的初心：
哪怕前路“险以远”，只要“尽吾志”，便无惧非议。这篇文能入选高中课本，正因它不止是游记，更是一篇“教你如何做事、如何思考”的实用指南。
《兰亭集序》教会我们“用情感串联表达，以通透面对人生”，让文字有温度、谈吐有共情；《游褒禅山记》教会我们“用事理支撑观点，以务实对待得失”，让文字有逻辑、谈吐有见地。
这两篇高中文言经典，藏着最朴素也最实用的表达智慧——文字的韵味，不在辞藻，在真诚与层次；谈吐的底蕴，不在典故，在思考与通透。
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