更新时间：作者：小小条
《逍遥游》位列《庄子》的内篇之首，不管你知不知道庄子，背没背过《逍遥游》，听没听说过鲲鹏展翅，都不影响每个人对“逍遥”的向往。
你我皆凡人，仰而望之，静言思之，“鲲鹏展翅”在脑海中久久盘桓，当下的一些束缚似乎也变得可以忍受了，可“逍遥”真的是不可企及的吗？
一、《逍遥游》：庄子的“逍遥”
二、《逍遥游》：当下的“束缚”
三、《逍遥游》：每个人都可以“逍遥”
《逍遥游》选入高中课本的一共三段，通篇近700字，以鲲鹏之变开篇，庄子以寓言式的架构层层递进的表达了一种绝对洒脱、绝对自由的“逍遥”之态。
1、空间之小大之辩：
“鲲鹏”之大，“不知其几千里也”，“翼若垂天之云”，“北冥”、“南冥”、“三千里”、“九万里”言其活动天地之大，鱼竟然可以化而为鸟，描绘的栩栩如生，让人不得不信；
而后通过对比“水之积”与“风之积”突出“风之厚”才能“负大翼”，进一步论证了鲲鹏存在的可能，接着用“蜩鸠之笑”的“小”衬托“鲲鹏之大”，最后用“适莽苍者、适百里者、适千里”三者活动空间的不同，再一次对比“小大”之辩。
这一段中，庄子运用了想象、夸张、对比、衬托等方式表达了一种“空间”上的“五官”极限，尤其是量词的使用，“九万里、三千里、百里者、千里者、三月聚粮”......
夸张背后的想象让人震撼，让人自然会想到李白的写作风格，夸张的量词在其诗词中随处可见，“桃花潭水深千尺”、“飞流直下三千尺”、“天台四万八千丈”、“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”........
从这个角度看，李白大概率是受教于庄子，且融会贯通的运用到自己的诗词中，可见文学本身感染力的传承。
2、时间之小大之辩：
“小知不及大知，小年不及大年”段首一句承上启下，引出时间上的“小年”和“大年”，先是小年的“朝菌”、“蟪蛄”，接着是大年的“冥灵”和“大椿”、“彭祖”，突出时间维度上寿命长短的差异。
最后又举出鲲鹏九万里的例子予以佐证，与第一段里《齐谐》的记载相呼应，让人不得不信、不能不信。以“此小大之辩也”结尾，再一次明确主题。
3、人事上的小大之辩：
前两段空间上的“小知不及大知”和时间上的“小年不及大年”都是为了铺垫“人事”上的自由程度的差异。
首先是“知效一官、行比一乡、德合一君，而征一国者”世俗牵绊，第二层级是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的“宋荣子”，“犹有未数也”，第三层级是“御风而行”的列子，“虽免乎行，犹有所待者也”，第四个层级是“乘天地之正，而御六气之辩”的至人、神人、圣人。
以上这四个层级最大的区别在于是否有所“待”，庄子通过这种对比给每个人都种下了一颗“逍遥”的种子，不受时空的限制，无所依赖，绝对自由的在天地间遨游。
在庄子的“理想国”中，庄子通过一系列的铺垫，将“至人”的境界具象化的铺陈在每个人面前，一方面我们可以感受到庄子精神世界的广袤，一方面体会现实世界对其束缚而产生的苦恼，这种“望之而不得”的无奈与无助穿越时空，对当下时代中的人仍然有很大的共鸣和冲击！
谁不想逍遥呢？谁不想摆脱当下的种种束缚去自由的翱翔呢？
且不说我们有身体的限制，不能鲲鹏展翅九万里；我们有寿命的限制，长命百岁更多的是不能实现的“祝福语”，单就“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”就难以企及，别人的评价成为每个人自我的衡量之尺，左比右较的来矫正自己的言行......
每个人都有自己的无可奈何、身不由己，抬头望、低头思，四处瞧，你是你自己，你又不单纯是你自己，你总是谁的谁，身上的标签一个接着一个，在各种关系感情的纠葛中把自己“裹”的严严实实，总有一种逃离的渴望，总有一种“逍遥”的追求，庄子就适时的出现了。
但当我们将自己渴盼的“逍遥”与庄子的“逍遥”对比时，除了情感上的共鸣、生命力的冲击外，剩下的可能唯有一句“臣妾做不到啊”，庄子他老人家也做不到，也要做个小吏，也要娶妻生子，鼓盆而歌虽让人敬佩，但《逍遥游》更多的时无法逍遥的“苦闷”之心。
孔子说：“民可使知之，不可使由之”，从某个角度讲，不知道“逍遥”的存在，当下的束缚可能还能“泰然”处之，知道了“逍遥”的存在，当下似乎变得更加难以忍受，可庄子指出了一条康庄大道吗？
庄子一句“乘天地之正，御六气之辩”，让一代又一代人，想要“游无穷”，想要做“至人、神人、圣人”，不甘心做“小年”的“蜩与学鸠”，向往“大年”的“冥灵”与“大春”........
可如何“乘天地之正，御六气之辩”，他老人家并没有给出路径，就如同开了药，却没说药店在哪，让人拿着药方干着急......
这也是庄子最饱受争议的方面，他的《逍遥游》只能“望梅止渴”、“画饼充饥”，知道而做不到，听过却没去过，想去却没去成，成了众人心中的“意难平”！
庄子引导我们“误入歧途”了吗？
估计庄子要是活着的话，以他的为人和一贯的风格，肯定会跳出来再讲一个故事，你还不一定能听的懂，大概率是一副“我肯定去过，但我没法带你去”的姿态，你可能会追问？为什么不能带我去呢？他却转身头也不回的走了.......
庄子的“逍遥游”更多的是一种“精神层面”的状态，超越现实的一种“逍遥”.这种“逍遥”是建立在心灵“自由”的基础之上的，庄子只能进入他的心灵，你也只能进入你的心灵，所以不是他不愿意带你，而是你只能走自己的路。
可我们要如何进入自己的心灵呢？虽然他“乘天地之正，御六气之辩”的路径让人不得其法，但总有人能找到更实际的方法。
佛陀就是其中的典型代表，佛教里的“诸法无我，诸行无常”与庄子的“至人无我、神人无功、圣人无名”似乎是有些类似之处，当你没有“我执”的时候，你才能更好的看到自己，当你无“我相、人相、众生相、寿者相”的时候，你才能不被外在的资源、条件所限制，《金刚经》里说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，“如来”就是你那个原本“逍遥”的本体。
从佛教修心的角度再看庄子的“逍遥游”，路径似乎就更明晰了，逍遥的“本质”是对自己“心灵”的掌控，人人都有佛性，人人都可以成佛，人人都可以“逍遥”。
那“逍遥”就不再是你能不能的问题，而是你想不想的问题。
《金刚经》里说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，无论是庄子还是佛陀，无论是孔子还是老子，探求的都是人要如何更好的过好这短暂一生的方法，可无论是什么方法，我们只能参考、模仿，没法直接“抄作业”，但他们方法的价值在于从让我们看到了更广袤的世界里更多的可能。
从这个角度看，庄子的《逍遥游》的价值就更明朗了，他有他的逍遥，我也有我的逍遥，而且我能找到更大的逍遥！
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