更新时间：作者：小小条
一、文章历史背景：
公元前266年，齐襄王派使臣出使赵国。当时赵国由太后赵威后临朝摄政，使臣前来向赵威后请安。书信还未展开，赵威后便问使臣：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”意思是：今年田地收成如何？百姓生活是否安好？大王身体是否康健？
齐国使臣听后心里不高兴，生气地说：“我奉大王之命前来向王后请安，王后不先问大王近况，却先问农地收成和百姓生活，最后才问大王的情况，这分明是看轻我家大王——这不是有些尊卑颠倒吗？”这就是本篇文章的开头。
那么，赵威后究竟是何许人物？她和齐襄王又是什么关系呢？
据明代冯梦龙《东周列国志》记载，赵惠文王赵何在位第十年，迎娶了齐湣王田地的女儿，即赵威后。也就是说，赵威后原本是齐国公主，后来嫁入赵国成为王后。论辈分，齐襄王与赵威后是兄妹关系。
到了公元前266年，赵惠文王赵何去世，他的儿子赵丹继位为赵王，即赵孝成王。由于赵孝成王年幼，其母赵威后临朝听政，处理国家大事，此时她年纪还不到四十岁（待考）。
此时，赵威后摄政赵国，齐襄王掌控齐国，两人的关系既有兄妹之情，也上升为国与国的关系。
赵惠文王去世不久，赵威后刚刚执政，秦国便趁机出兵赵国。赵国难以与强大的秦国抗衡，赵威后只好向兄长齐襄王借兵。虽然两人是兄妹，但涉及国家利益时，齐襄王要求赵威后的儿子长安君到齐国做人质才肯发兵。赵威后虽百般不舍，最终在群臣劝谏下还是同意了。
齐国发兵救赵，解了赵国的危局，两国关系更加密切。也正是在这种情况下，齐襄王派使臣出使赵国。
面对齐国使者的请安，赵威后不先问君王，而是关心百姓生活，齐国使者心里觉得，这分明就是没有把齐王放在眼里，于是怒从心生，责问了赵威后。具体内容，详见下文。
二、文章内容及译注
赵威后问齐使
《战国策·齐策》
1、导读：
通篇以民为主，直问到底，而文法各变，全于用虚字处著神。问固奇，而心亦热。末一问，胆识尤自过人。
——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》点评
本篇主要写赵威后的政治见解。她连续七问，都表现了治国应以民为本的观点，但对于异已者又主张要杀掉，却是一种专制思想。用人物自己的话以及询问方式来表现文章主旨，是本文的写作特点。
——岳麓书社 阙勋吾 等 注《古文观止》导读
本篇选自《战国策·齐策》，是一篇非常别致的问答式的议论文。文章通过赵威后与齐使的一席对话，批评了齐国统治者的昏庸，陈述了“以民为本”的政治主张，表现了作者对赵威后的赞美之情。艺术上，文章通篇以问为主，一问到底。前后连用十六个问句，一气呵成，章法严整而富于变化。
——浙江教育出版社 钱素洲 译《古文观止》导读
2、文章内容、译注
原文：
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说[悦]，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有（问），舍本而问末者耶？”①
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏（guān）寡，恤孤独，振[赈]困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻[撤]其环瑱（tiàn），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於（yú）陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”②
译文：
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，赵威后就问使者说：“贵国今年的收成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后您这里，您不先问齐王，倒先问收成和百姓，岂不是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有好的收成，哪里还有百姓？假如没有百姓，哪里还会有国君？因此问候的次序，哪能撇开根本而倒过来问末节呢？”
威后接着又问使者说：“齐国有个隐士叫钟离子，他还好吗？这个人为人呀，让有粮食的人有饭吃，对没粮食的人提供饭吃；让有衣服的人有衣穿，对没有衣服的人提供衣穿。这是帮助你们国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天也不任用他呢？叶阳子，他还好吗？这个人为人呀，同情那些无妻无夫的人，抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助你们国君养育百姓的人，为什么到今天也不任用他呢？北宫家的女儿婴儿子，她还好吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。她这是给百姓尽孝心而树立榜样的人，为什么到今天还不给她封号让她上朝呢？这两个隐士不被任用，一个孝女未加封上朝，你们靠什么来治理齐国，做百姓的父母官呢？於陵子仲还活着吗？这个人的为人呀，对上不向国君称臣，对下不治理自己的家庭，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉他呢？”
注释：
①齐王：赵威后执政时期（约前266年前后）对应齐襄王在位期间（前283年-前265年）。齐襄王（？-前265年），妫姓，田氏，名法章，齐湣王之子，战国时期齐国国君。公元前284年，燕国、秦国、赵国、魏国、韩国五国攻打齐国，齐湣王被杀。田法章改名换姓在莒城太史敫（jiǎo）家做佣人。太史敫的女儿认为他状貌奇伟，绝非平常之人，便与他私通。莒城百姓与齐国逃亡大臣想拥立田法章为君。田法章害怕他们诛杀自己，很久才敢承认自己就是齐湣王的儿子。于是莒人立他为君，是为齐襄王。齐襄王继位后，立太史敫之女为王后，史称君王后。公元前279年，齐将田单攻破燕军，到莒城迎接齐襄王回都城临淄（今山东淄博）。齐国之前失去的土地全部收复。之后数年赵、秦等国多次派兵攻打齐国。公元前265年，齐襄王去世，其子田建继位。
赵威后：（？约305年-前264年），战国时期赵国太后，赵惠文王王后，赵孝成王之母。公元前266年赵惠文王去世，赵威后代掌国政，辅助年幼的赵孝成王继位。公元前265年秦国攻赵，齐国以长安君为质作为出兵条件，左师触龙劝谏后赵威后送子入齐，化解危机。执政期间，赵威后提出“苟无岁何以有民，苟无民何以有君”的民本主张，在与齐使对话时先问年成与民生，后问齐王安否。公元前264年赵威后去世。
问：聘问，古代诸侯国之间的官方礼仪性访问制度。书：之齐王给赵威后的书信。发：启封。岁亦无恙邪：收成还好吧？岁：一年的收成。亦：语助词，无义。无恙：无忧，犹言“平安无事”。说：通“悦”。 奉使使威后：奉使命出使到威后这里来。苟：假如，如果。故有：一说“故有问”。
②处士：有才能、有道德而隐居不仕的人。钟离子：齐国隐士，是救济饥民的慈善家。钟离，复姓。子，古时对男子的尊称。食：拿食物给人吃。衣：拿衣服给人穿。不业：不使他做官以成就功业。叶阳子：齐国隐士，是抚恤弱势的功德家。叶阳，复姓。子，古时对男子的尊称。鳏（guān）：老而无妻者或妻子去世者。寡：丈夫去世者。恤：抚恤。孤：少而无父。独：老而无子。振：通“赈”，救济。息：繁育。北宫：复姓。婴儿子：人名。是供养父母的道德模范。彻：通“撤”，除去。环：指耳环、臂环一类的饰物。瑱（tiàn）：一种玉制的耳饰。不朝：古代妇女有封号才能上朝，所以这里“不朝”实际上是指不加封号的意思。子万民：以万名为子女，犹言“为民父母”。於（yú）陵：齐邑名，故城在今山东省淄博市区西北部和山东省邹平市区东南部。索：求。
三、延展阅读：
公元前266年，赵惠文王去世，儿子赵丹继位，即赵孝成王。由于年纪尚小，由他的母亲临朝听政，扶持他一程。因此，后世称她为第二位临朝听政的太后——史称“赵威后”，第一位是秦国的“宣太后”。
听政第二年（前265年），齐国使团来到赵国。齐国使者呈上国书，行大礼。赵威后静静地看着他，感受到他身上隐约的落魄气息。齐国怎么会不落魄呢？
十九年前（前284年），齐国被五国联军攻打，最终惨败。燕国大将乐毅仅用六个月就攻占了齐国七十多座城池，齐国几乎灭亡。百姓死于战火，珍宝被一箱箱运往燕国。国难当头，齐国无人可用，齐王更是在莒城躲了整整五年。
最终，齐国靠一个名不见经传的小吏田单力挽狂澜，才得以复国。田单最初只是齐国都城临淄的一个小官，并不显赫。燕军入侵时，他带领族人逃到安平，又辗转退守到即墨城。他展现出卓越的组织和领导才能，在即墨城被围、守城将领战死后，被众人推举为守城统帅。田单凭借超凡智慧、坚定意志和卓越军事才能，在国家危亡之际创造了“迎接齐襄王，再造齐国”的历史奇迹，是齐国的民族英雄。
然而，齐国本可以借此机会发奋图强，但十几年过去，齐国依然没有什么起色。为什么会这样？赵威后看了一眼呈上的国书，没有打开，而是看向使者，问了三个问题：齐国的收成还好吗？百姓都平安吗？齐王也健康安泰吗？
在很多人看来，赵威后连齐王的信都没看，一上来就问别国内政，似乎显得过于强势。但当时，秦国实行“远交近攻”政策，屡次冒犯赵国，赵国不得不与齐国结盟，共同抗秦，所以她自然关心齐国是否国泰民安。听了赵威后的话，齐国使者明显不高兴。
齐国使者说：“您不先问我们大王的近况，却先打听收成和百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后面？”听到这话，赵威后不禁皱眉。他的意思难道是“民贱君贵”吗？
这让人想起一个地方——“稷下学宫”。它和后世的“大学”一样，目的是培养知识分子。“稷下学宫”由齐国国库出钱供养，是当时“百家争鸣”的中心，曾出过不少惊世大才、后世敬仰的大圣人——孟子就出自齐国“稷下学宫”。
齐宣王在位时非常尊重孟子。孟子也多次劝谏齐宣王，要“乐以天下，忧以天下”，要“以民为贵”。以民为贵，曾是齐国的治国之道。可齐宣王刚去世没多久，齐国就把这些全忘了。老子也曾说，“贵必以贱为本”，所以先贱而后贵，有什么不对呢？于是赵威后不客气地来了一个拷问三连：“如果没有收成，百姓凭什么生活？如果没有百姓，怎么会有国君？哪有不问根本而去问末梢的道理？”在这里，赵威后贡献了一个成语——舍本逐末。齐国使者被赵威后的反问和态度镇住，一时无话。
赵威后的言论正体现了“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想。
赵威后决定继续“拷问”，于是又向齐国使者询问齐国的两位贤士（钟离子、叶阳子）和一位孝女（婴儿子），并对他们给予高度评价，展现了她的用人标准。
齐国使者的脸色越来越难看。这些话如果回去禀报齐王，齐王恐怕也不会高兴。然而，养民和重视孝道本就是最基本的德政。孟子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”意思是说，依靠道德治理国家，百姓自然会拥护君主。
对于陵子仲“率民而出于无用”的行为，赵威后批评得尤其严厉。她认为，这种不与国家合作、对社会无益的“清高”，实际上是在引导消极避世的风气，对国家和百姓都没有好处。
赵威后是一位非常能干的女政治家，她重视民生，体恤百姓，推崇“重百姓，轻君王”的治国理念，这正是如今“以人为本”的思想。
“君轻民贵、以人为本”的思想，是中华民族的传统美德。两千多年前，赵威后在主政赵国期间，将这一思想贯彻朝野，凝聚了民心，使赵国得以继续作为战国七雄之一。
公元前264年，赵孝成王二年，赵威后病逝，享年仅41岁（待考）。在她执政的两年间，重视民生，体恤百姓，亲贤臣，远小人，威信大增。她重用蔺相如、廉颇、平原君赵胜等人，管理朝政，抵御秦国的频繁侵扰。虽然国力已大不如前，但正是因为她的执政，赵国才能延续近百年。
四、读《赵威后问齐使》的启示：
《赵威后问齐使》选自《战国策·齐策》，通过赵威后与齐使的对话，展现了她“民本君末”的政治思想。读完这篇经典，我们可以从中获得多方面的启示：
1、核心启示——“以民为本”的治国理念：
赵威后提出的三问：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”她独特的提问顺序，将收成和百姓置于国君之前，最直接、最深刻地揭示了民本思想的核心。“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”这句话是全文的基石。它用严密的逻辑指出：没有好的收成，百姓就无法生存；没有百姓，君主就失去了统治的根基。这从根本上颠覆了“君权神授、君尊民卑”的传统观念，将民众的地位提升到国家根本的高度。
启示：无论是治理国家还是管理组织，根本都在人。人民的福祉、民众的意愿、员工的幸福，是任何事业能够稳定和发展的前提。脱离这个根本，任何宏伟蓝图都只是空中楼阁。
2、用人观——唯贤是举，察其实效：
赵威后对齐国二位贤士（钟离子、叶阳子）和一位孝女（婴儿子）的评价，体现了她的用人标准。她赞扬钟离子“助王养其民”，叶阳子“助王息其民”，因为他们做了实事，惠及百姓。这说明评价人才的标准不是名声或地位，而是实际贡献和社会价值。她对齐使未荐婴儿子表示不满，更指出国君没有表彰她是不对的。这体现了她对教化的重视，也隐含了对形式主义的警惕——真正的孝道不应脱离社会，而应体现在对社会的贡献上。对於陵子仲“率民而出于无用”的批评尤为严厉，认为这种不与国家合作、对社会无益的“清高”，实际上是在引导消极避世的风气，对国家和百姓都没有好处。
启示：在选人用人上，应注重实际能力和贡献，而非虚名。要鼓励那些能够解决实际问题、创造社会价值的人，警惕那些空谈道理却无实际行动的“伪高人”。
3、价值观——务实进取，反对虚无：
赵威后的思想体现了强烈的务实精神。她评判一切的标准都是是否有利于国家稳定和人民福祉，无论是养民、息民还是孝道，最终都要落到“有用”上。她否定於陵子仲的“无用”，正是这种务实价值观的鲜明体现。
启示：个人和社会的发展都需要脚踏实地，注重实际效果。空谈误国，实干兴邦。任何理念、主义或生活方式，如果不能推动社会进步、改善民生，其价值就值得怀疑。
4、方法论——透过现象看本质的洞察力：
齐使带来的国书，按照惯例是先问候国君，但赵威后没有循规蹈矩，而是直接切入核心，从问候顺序发现问题，并展开追问。这展现了她出色的洞察力和批判性思维。
启示：在信息复杂的今天，我们更需要洞察本质的能力。不盲从表面形式和既定流程，敢于质疑、善于追问，才能发现问题根源，做出正确判断。
总结与古今映照：《赵威后问齐使》虽仅数百字，但其思想光辉穿越两千余年，至今仍然闪耀。在古代，这种“民贵君轻”的思想极为先进，与儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念一脉相承，是中华政治文明的精华。
今天，这篇文章启示我们：执政者要坚持“以人民为中心”的发展思想，把民生福祉作为工作的出发点和落脚点。管理者要重视团队成员的福祉和发展，因为他们是组织成功的基础。个人则应追求对社会和他人有贡献的务实人生价值，避免陷入自我陶醉或虚无避世。
这篇文章不仅是一篇优秀的古文，更是一面镜子，映照治国理政的智慧，也照见每个人应有的价值追求。
五、《赵威后问齐使》产生的成语：
本文产生了两个常用成语，均源自赵威后对齐国隐士於陵子仲的批评：率民无用、於陵子仲。衍生出一个成语：舍本逐末。
“率民无用” 是直接可用的四字成语，含义明确。“於陵子仲” 作为专有名词，在后世文学中已被当作一个典故成语来使用，其含义固定为“无用之隐士”。
参考：
1、岳麓书社|阙勋吾 等 注《古文观止》
2、浙江教育出版社|钱素洲 译《古文观止》
3、新华出版社|牛冲 校注《注音详解·古文观止》
4、DeepSeek、百度、Get笔记
5、棉花读书《赵威后问齐使》和搜史君
6、图片：百度
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