更新时间：作者：小小条
《中庸》第二十二讲 诚者自成
《原文》
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也”。
【译文】
真诚是人的自我完善，道是人自己探索引导自己（道自導也）。真诚，贯穿一切事物的始终，没有真诚就没有万物。因此君子以真诚为贵。真诚不只是自我完善就够了，还要完善万事万物。自我完善是仁的表现，完善万事万物是智的表现。真诚是本性中固有的品德，是将外物与自身合二为一的准则。所以任何时候施行（真诚）都是适宜的。
【解读】
“诚”贯穿于万事万物的始终，无处不在，它是人性中固有的品德。我们仅仅用诚来完善自己的人格是不够的，我们还应该用自己的诚来影响他人、感染他人。如果每个人都奉献一点点真诚，那么世界将没有了虚伪，没有了欺诈……
《中庸》所论之诚，非世俗所理解的某一行为的真诚，而是站在生命的高度，体悟自然本源的特性，是贯通三界万物的真理，并以真诚修身正心，完成自身的品德修养，用自己之小成感通天地之大成，合为一体，对天地万物的变化犹如对自己之了然。真诚是事物发展的发端和归宿，没有真诚就没有万物。诚是一个人完整的人格，他不是外在注入到人的内心，诚是自己完成的，是自我人格完成的重要部分，它能够成全自己。自然之道依其真诚不变的运化成育万物。假如自然之道失去诚，五行失调，阴阳无序，就不会有四季运行，昼夜交替；就不会有世界包括人类的存在和发展，所以说“不诚无物”。 在人与物的关系中，物靠人的诚性得以存在和发展，不以诚待物，物便不成其为物，人如果缺乏诚意，他所做的一切很有可能对万物造成极大的伤害，诚虽然靠自己完成，但不仅仅是“成己”，“成己”是为了“成物”。人要“用物”以生存，“用物”要以成物为前提。这才是《中庸》和儒家重视“成己”的用意所在。
《中庸》以“成己”为仁，以“成物”为知（智），以实现人与万物的统一和谐为宗旨。人与物就其广泛的生命意义而言是相通的，仁与知也是统一的。仁而知物，就是爱物，即对万物的同情和尊重。这是合内外之道的，并且能够在适宜的时候采取正确的措施对待万物。诚从大的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；从小的方面来说是自我的内心完善。所以要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。真诚是一种主观内在的品质，是自我的道德完善，要外化到他人和一切事物当中去。要达到“诚”，一方面是自修，另一方面是利人。利己跟利人合一，帮人也是成就自己。利人就是利己，助人就是助己。所以说人与天、人与人之间是一种共生共存的关系。
《中庸》不仅注重成者自成，而且进一步强调有所超越，要求诚者成天下的践行，从独善其身到兼济天下。儒家所说的真正的诚，不是完成自我就停止的，还要用来完成事物，独善其身、 自我完善，真正的目的在于兼济天下。
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