更新时间：作者：小小条
【1】
人有一技之长，不愁家里无米粮。
【2】
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 尊敬孝顺自家的长辈，并将这种心推广到尊敬别人的长辈；爱护养育自家的孩子，并将这种爱推广到爱护别人的孩子。这讲的就是“推己及人”。在实际生活中，比如在公交车上给陌生的老人让个座，对邻居家的小孩友善关照，就是将这份爱心从自家扩展到社会的具体表现。
【3】
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；把百姓的忧愁当作自己忧愁的人，百姓也会为他的忧愁而忧愁。这句话虽然说的是领导者与民众的关系，但其核心“将心比心”适用于任何人际交往。你真心为朋友的成功高兴、为同事的困难分忧，自然也能收获真挚的情谊。
【4】
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： （他）超出同类，高过群体，自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。这是孟子对孔子的极高赞誉。引申开来，它形容那些在某个领域里才能、品德远超常人，出类拔萃的人物。比如，在我们各自的行业或圈子里，那些做到顶尖、受人敬仰的专家或楷模，就可以说是“出类拔萃”。
【5】
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。一个人有这四种开端，就像有四肢一样是与生俱来的。孟子认为善良的本性人人都有。在生活中，我们看到他人受苦心生不忍（恻隐），做了错事感到羞愧（羞恶），懂得礼让排队（辞让），能判断对错选择正确的事做（是非），这些都是我们内心善良种子在发芽，要好好珍惜和培养。
【6】
人告之以有过，则喜。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 别人指出自己的过错，就感到高兴。这说的是一种非常难得的修养。现实生活中，被人批评指责，我们本能反应可能是辩解或生气。但真正有智慧、想进步的人，会感激那些敢于指出我们缺点的人，因为这是帮助我们改进、完善自我的宝贵机会。
【7】
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 善于吸收别人的优点来行善，能舍弃自己的不对、听从别人的正确意见，乐于吸取别人的长处来做善事。这是一种开放、谦逊、乐于合作的处世态度。比如在团队工作中，不固执己见，看到同事的好方法就虚心学*采纳，大家一起把事情做得更好，这就是“乐取于人以为善”。
【8】
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 所以上天要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，肌体饥饿，身受贫困，用种种行为阻碍扰乱他要做的事，以此来激励他的心志，坚韧他的性情，增长他原来不具备的能力。这段话激励了无数身处逆境的人。它告诉我们，工作中巨大的压力、生活中艰难的考验，虽然痛苦，但往往是锻炼我们、让我们变得更强大的必经过程。
【9】
得道者多助，失道者寡助。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 站在道义、正义一边的人，会得到众多的帮助；违背道义、非正义的人，则很少会有人帮助他。这个“道”可以理解为公理、正道、人心所向。小到个人做事要讲道理、守信用，自然朋友多、路子顺；大到国家企业行事合乎正义与规律，才能获得广泛支持。反之，背信弃义、倒行逆施，最终会众叛亲离。
【10】
上有好者，下必有甚焉者矣。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 在上位的人有什么喜好，下面的人一定会喜好得更厉害。这句话揭示了上行下效的普遍规律。在工作中，领导喜欢加班，下属可能更不敢早走；领导注重效率，团队节奏也会加快。在家庭里，家长爱读书，孩子往往也喜欢阅读。所以，处于领导、家长等“在上”位置的人，其言行爱好对风气的影响非常大。
【11】
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
——战国·孟子《孟子》
意译与解读： 从事脑力劳动的人管理他人，从事体力劳动的人被人管理；被人管理的人供养别人，管理人的人靠别人供养，这是天下的普遍原则。这是孟子对古代社会分工的一种描述。在现代社会，我们可以理解为不同的职业和岗位有不同性质的分工。无论是从事管理策划的“劳心”，还是从事具体执行的“劳力”，都是社会运转不可或缺的部分，各有其价值，应当相互尊重与合作。
【12】
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
——先秦《诗经》
意译与解读： 雎鸠鸟关关和鸣，在那河中的小洲上。美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。这是《诗经》开篇的名句，描绘了男子对美好女子的倾慕与追求。它表达了人类最自然、最美好的情感之一——爱情。在生活中，当我们遇到那个让自己心动、品德兼优的意中人时，心生爱慕并真诚追求，就是这种情感的现代写照。
【13】
执子之手，与子偕老。
——先秦《诗经》
意译与解读： 牵着你的手，和你一起白头到老。这是关于爱情与婚姻最朴素也最坚定的誓言。它超越了热恋的激情，描绘的是长相厮守、共度一生的承诺。在婚礼上，在平凡的日子里，夫妻双方相互扶持、共同面对风雨，就是对这句话最好的实践。
【14】
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
——先秦《诗经》
意译与解读： 看那淇水河湾，绿竹葱茏。那个文采斐然的君子，像骨器经过切磋，像美玉经过琢磨，庄严而宽厚，光明又显赫。这是赞美君子修养的诗句。“如切如磋，如琢如磨”后来常用来比喻人（尤其是治学、修身）需要经过反复的钻研、打磨和修炼，才能臻于完美。就像我们学*技能或培养品格，必须下苦功夫不断精进。
【15】
一日不见，如三秋兮。
——先秦《诗经》
意译与解读： 一天没见到（你），好像隔了三个季度那么长。这是形容思念之深的千古名句。热恋中的情侣、久未归家的游子、牵挂孩子的父母，都可能有这种“度日如年”的深切感受，它生动地表达了人与人之间真挚深厚的感情。
【16】
逝将去女，适彼乐土。
——先秦《诗经》
意译与解读： 发誓要离开你，去到那理想中的乐土。这句诗表达了人们对暴政或不满现状的决绝反抗，以及对美好生活环境的向往。在现代，它也可以比喻人们离开一个让自己痛苦、压抑的环境（如糟糕的工作单位、不健康的关系），勇敢地去追寻更适合自己发展、能带来幸福的新天地。
【17】
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
——先秦《诗经》
意译与解读： 河畔芦苇碧苍苍，深秋白露凝结成霜。我所思念的那个人，就在河水的那一方。这首诗营造了一种可望而难即的朦胧意境。“伊人”可以指倾慕的爱人，也可以象征一切美好的理想、目标或境界。它告诉我们，生活中许多美好的事物（如事业成功、技艺精湛、理想生活）就像“在水一方”，需要我们去努力追寻，过程或许曲折，但那份向往本身就有动人的力量。
【18】
心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之！
——先秦《诗经》
意译与解读： 心里深深地爱着他，为什么不对他讲出来呢！把这份爱珍藏心底，哪一天能够忘记呢！这句诗刻画了内心深爱却羞于或怯于表达的纠结与深情。就像生活中暗恋一个人，或者对父母家人有深沉的爱却不好意思直接说出口，那种情感埋藏在心、永难忘记的状态。
【19】
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
——先秦《诗经》
意译与解读： 当初我出征离开时，杨柳轻柔随风摇曳。如今我归来路途中，大雪纷飞漫天飘洒。通过出征与归来时景物的鲜明对比，深刻表达了出征时间之久、路途之艰辛和内心的复杂情感（或许是近乡情怯，或许是物是人非的感慨）。它让我们联想到，人生中离开与归来时的不同心境，岁月变迁带来的沧桑感。
【20】
静言庸违，象恭滔天。
——先秦《尚书》
意译与解读： 说得好听，行动起来却违背；表面恭敬，心里却傲慢滔天。这句话描绘了那种口是心非、阳奉阴违的虚伪之人。在生活中，我们要警惕身边那些嘴上说得天花乱坠、实际却做不到，或者表面客气尊重、背地里使坏的人。同时，自己也应努力做到言行一致，表里如一。
【21】
侮慢自贤，反道败德。
——先秦《尚书》
意译与解读： 轻慢他人，自以为贤能，违背正道，败坏德行。这句话批评的是骄傲自大、目中无人的行为。现实中，取得一点成绩就瞧不起别人，不尊重他人意见，甚至做出违背原则和道德的事情，最终只会导致失败和名誉扫地。它提醒我们要保持谦逊，尊重他人。
【22】
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
——先秦《尚书》
意译与解读： 没有根据的话不要听信，没有征询过众人意见的谋划不要采用。这句话强调了信息鉴别和民主决策的重要性。对于网络上的谣言、未经证实的小道消息，我们不要轻信盲从。在做决定，尤其是重要决定前，应该广泛听取相关方的意见，避免刚愎自用。
【23】
视远惟明，听德惟聪。
——先秦《尚书》
意译与解读： 能看到长远（而不只是眼前），才是真正的目光明亮；能听取有德之言（而不只是顺耳的话），才是真正的耳聪。它告诫我们看问题要有远见，不要短视；听意见要分辨好坏，选择那些正直、有益的来听从，而不是只听奉承话。
【24】
若网在纲，有条而不紊。
——先秦《尚书》
意译与解读： 就像把网结在纲绳上，才能有条理而不紊乱。比喻做事抓住关键、主干，就能井然有序。我们在处理复杂工作或生活事务时，也要先抓住主要矛盾、核心环节（纲），以此带动其他部分（目），这样一切才能有条不紊地进行。
【25】
玩人丧德，玩物丧志。
——先秦《尚书》
意译与解读： 戏弄、耍弄他人会丧失道德，沉迷于所喜爱的事物会消磨掉志气。前者告诫我们要尊重他人，不可拿别人的尊严或弱点取乐。后者警示我们，对于爱好（如游戏、收藏、追星等）要有所节制，过度沉迷其中，就会荒废正业，失去奋斗的目标和动力。
【26】
为山九仞，功亏一篑。
——先秦《尚书》
意译与解读： 堆积九仞高的土山，只差一筐土却未能完成。比喻一件大事只差最后一点努力而未能完成，非常可惜。它提醒我们，做事情越接近成功越不能松懈，一定要坚持到底，否则之前的全部努力都可能白费。就像长跑比赛，最后冲刺阶段泄了气，就可能与奖牌失之交臂。
【27】
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
——先秦《礼记》
意译与解读： 傲慢之心不可滋长，欲望不可放纵，志气不可自满，享乐不可达到极点。这是关于修身的重要准则。做人要谦逊，控制合理的欲望，取得成就时也要保持进取心，享受快乐要懂得适可而止。凡事把握好“度”，才能长久平安。
【28】
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
——先秦《礼记》
意译与解读： 对贤能的人要亲近并尊敬他，敬畏并爱戴他。对于自己所喜爱的人，要知道他的缺点；对于自己所憎恶的人，要知道他的优点。这句话教我们如何理性、全面地看待他人。即使对亲近佩服的人，也要客观看到他的不足；即使对不喜欢的人，也要公平承认他的长处。这才是成熟的待人之道。
【29】
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
——先秦《礼记》
意译与解读： 知识广博、记忆力强却依然谦逊有礼，努力做好事而不懈怠，这样的人可以称为君子。它定义了“君子”的两个重要标准：一是才学与修养兼备（有才华且谦让），二是行动上持之以恒地行善。这鼓励我们既要不断学*增长见识，更要注重品德修养和实际善行。
【30】
知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
——先秦《礼记》
意译与解读： 懂得如何做好儿子，然后才知道如何做好父亲；懂得如何做好臣下，然后才知道如何做好君主；懂得如何侍奉他人，然后才知道如何使唤别人。这句话强调亲身经历和换位思考的重要性。只有自己经历过被领导、被养育，才能更好地理解如何去做一个合格的领导、称职的父母。它教导我们要有同理心，站在对方角度思考问题。
【31】
玉不琢，不成器;人不学，不知道。
——先秦《礼记》
意译与解读： 玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不通过学*，就不懂得道理。比喻人必须通过学*、接受教育或经历磨练，才能增长知识、明白事理、成为有用之才。就像孩子需要上学读书、成人需要持续学*技能一样，学*是成长和进步的必经之路。
【32】
善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。
——先秦《礼记》
意译与解读： 善于唱歌的人，能让别人跟着他唱；善于教育的人，能让别人继承他的志向。这说明了优秀教育者和领导者的感染力与影响力。一个好的老师，不仅能传授知识，更能激发学生的兴趣和理想；一个好的领导者，能让团队认同共同的愿景并为之奋斗。
【33】
差若毫厘，缪以千里。
——先秦《礼记》
意译与解读： 开始时有一点微小的误差，结果就会造成很大的错误。强调做事一开始就要谨慎准确，基础要打牢。比如科学计算中一个小数点错误可能导致灾难，人生道路上最初一个错误的选择可能带来截然不同的结局。它告诫我们细节决定成败，要防微杜渐。
【34】
天行健，君子以自强不息。
——先秦《周易》
意译与解读： 天道运行刚健有力，永不止息。君子应效法天道，自我奋发，永不停止。这是中华民族精神的重要概括。它激励我们，无论遇到什么困难挫折，都要保持积极进取、顽强拼搏的精神，不断努力，自我超越。
【35】
地势坤，君子以厚德载物。
——先秦《周易》
意译与解读： 大地气势宽厚和顺，君子应效法大地，以深厚的德行来容载万物。这句话讲的是包容的品格。一个人要有宽广的胸怀，能包容不同的意见，能承载福气，也能经受磨难；能成就自己，也能助益他人。厚道、宽容、有担当，是立身之本。
【36】
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
——先秦《周易》
意译与解读： 君子通过学*来积累知识，通过询问来辨明是非，以宽厚的态度待人处世，以仁爱之心行事作为。这是对君子修养过程的完整描述：学*积累（学）、思考辨析（问）、修养气度（宽）、实践仁德（行）。为我们提升自我提供了一个清晰的路径。
【37】
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
——先秦《周易》
意译与解读： 两个人同心协力，其力量足以斩断金属；心意相投的言论，其气味像兰花一样芬芳。强调团结与合作的力量。在家庭中夫妻同心，其利断金；在团队中同事同心，无往不利。志同道合者之间的交流，也令人感到愉悦和鼓舞。
【38】
穷则变，变则通，通则久。
——先秦《周易》
意译与解读： 事物发展到极点（穷尽）就会发生变化，变化就能通达，通达了就能长久发展。这句话包含了深刻的辩证法思想。当我们的工作、生活陷入困境、走投无路时，不能死守旧法，要主动寻求改变（变通），创新思路或方法，这样才能打开新局面，获得持续发展。
【39】
天下同归而殊途，一致而百虑。
——先秦《周易》
意译与解读： 天下的人最终都走向同一个归宿，但所走的道路不同；要达到同一个目标，可以有上百种不同的思虑。这告诉我们，达成目标的方法和路径是多样的，不必强求一致。要尊重多样性，包容不同的想法和做法，只要大方向一致，条条大路通罗马。
【40】
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
——先秦《周易》
意译与解读： 不积累善行，就不足以成就美名；不积累恶行，就不足以导致灭身之祸。强调量变引起质变的道理。好的名声和福报，是靠一点一滴的善行积累起来的；而身败名裂的灾祸，也是由一个个小恶逐渐累积爆发的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
【41】
见善则迁，有过则改。
——先秦《周易》
意译与解读： 见到好的、善的就学*看齐，有了过错就及时改正。这是一种非常积极向上的处世态度。在生活中，看到别人的优点和长处，就主动去学*；意识到自己犯了错误，就勇敢承认并立刻纠正。这样才能不断进步，完善自我。
【42】
居上位而不骄，在下位而不忧。
——先秦《周易》
意译与解读： 身居高位而不骄傲自大，身处低位而不忧愁抱怨。这是一种难得的平常心和豁达心态。当了领导、有了成就，不要盛气凌人；作为普通员工、暂时处于低谷，也不要妄自菲薄、怨天尤人。无论身处何种位置，都要做好本分，保持平和。
【43】
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
——先秦《周易》
意译与解读： 君子身上储备着才能和本领，等待时机成熟再行动，这样怎么会有什么不利呢？这句话教我们既要修炼内功，也要善于把握时机。在机遇来临前，沉下心来积累知识、锻炼能力（藏器于身）；当时机出现时，果断行动，施展才华。耐心准备加上看准时机，是成功的关键。
【44】
多行不义，必自毙。
——先秦《左传》
意译与解读： 坏事干多了，一定会自取灭亡。这是对作恶者的警告，也反映了“恶有恶报”的朴素正义观。一个人如果总是做损人利己、违背道义的事情，迟早会众叛亲离，或受到法律、命运的惩罚。它劝人向善，不要心存侥幸。
【45】
度德而处之，量力而行之。
——先秦《左传》
意译与解读： 衡量自己的德行如何（以决定能否胜任），估计自己的力量大小（以决定能否实行）。这句话讲的是做事要有自知之明。在承担一项任务、许下一个承诺，或者做重大决策前，要先评估自己的品德能否服众、能力是否足够，要量力而行，不要打肿脸充胖子。
【46】
俭，德之共也;侈，恶之大也。
——先秦《左传》
意译与解读： 节俭，是各种好品德的共有特点；奢侈，是各种罪恶中最大的。古人将节俭视为美德的基础。在物质丰富的今天，节俭依然值得提倡，它不是吝啬，而是珍惜资源、理性消费、反对浪费。奢侈挥霍不仅消耗财富，还可能诱发贪婪、虚荣等不良品行。
【47】
辅车相依，唇亡齿寒。
——先秦《左传》
意译与解读： 面颊和牙床骨互相依存，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻双方关系密切，利害相关。在国际关系中，邻国之间常有这种关系；在商业上，合作伙伴也如此；甚至在家庭内部，成员之间也是休戚与共。它提醒我们要重视并维护好那些与自己命运紧密相连的关系。
【48】
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——先秦《左传》
意译与解读： 人谁能不犯错误呢？犯了错误能够改正，没有比这更好的事情了。这句话给了犯错者改正的机会和勇气。金无足赤，人无完人。重要的是犯错后的态度：承认错误，认真改正，并且从中吸取教训，避免再犯。这样的改过本身就是一种善行。
【49】
举不失德，赏不失劳。
——先秦《左传》
意译与解读： 举荐人才不遗漏有德行的人，奖赏不遗漏有功劳的人。这是一个组织或领导者公平公正的体现。在工作中，提拔员工要注重品德，奖励要依据实际功劳和贡献，这样才能服众，激励大家向善、向上，形成积极的风气。
【50】
居安思危，思则有备，有备无患。
——先秦《左传》
意译与解读： 处在安乐的环境中，要想到可能有的危险；想到危险就会有所准备；事先有准备，就可以避免祸患。这是极其重要的忧患意识。个人在顺境时要为未来可能的风险（如失业、疾病）做些储蓄和准备；企业在发展时也要考虑潜在危机。提前准备，方能从容应对。
【51】
末大必折，尾大不掉。
——先秦《左传》
意译与解读： 树梢太大必定折断，尾巴太大就难以摆动。比喻部下势力太大，或机构尾大不掉，就会难以指挥控制，造成危害。在管理中，要注意权力和机构的平衡，防止某个部门或下属尾大不掉，影响整体运作。也比喻事物局部过于臃肿会影响主体。
【52】
树德莫如滋，去疾莫如尽。
——先秦《左传》
意译与解读： 培养德行最好如同树木生长一样不断滋养（让它日益增长），去除病害最好如同治病一样彻底干净。修身养德是一个需要持之以恒、不断积累的过程。而改正缺点、消除隐患，则要坚决、彻底，不能留有后患。两者都需要坚定的决心和持续的努力。
【53】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——先秦《中庸》
意译与解读： 上天所赋予人的禀赋叫做“性”，遵循本性自然发展叫做“道”，按照道的原则修养自身叫做“教”。这是《中庸》开篇，阐述人性、道与教育的关系。可以通俗理解为：每个人都有与生俱来的特质和潜能（性），顺着这种特质向好的方向发展就是正道（道），而学*和修养就是让我们更好地走在正道上（教）。
【54】
好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
——先秦《中庸》
意译与解读： 喜欢请教别人，并且喜欢体察浅近通俗的话；隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处；掌握事情的两个极端（过度与不及），采用适中的办法来治理百姓。这体现了中庸的智慧：虚心听取意见（包括普通人的话），多看他人的优点，处理事情不走极端，寻求最合适、平衡的解决方案。
【55】
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——先秦《中庸》
意译与解读： 广泛地学*，详细地询问，谨慎地思考，清晰地辨别，切实地实行。这是儒家提倡的完整学*过程和治学方法。从获取知识（博学），到深入探究（审问），到消化吸收（慎思），到判断选择（明辨），最后落实到行动（笃行）。这五个步骤，对今天的学*和工作依然极具指导意义。
【56】
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
——先秦《中庸》
意译与解读： 由内心真诚而自然明白道理，叫做天性；由明白道理而后做到真诚，叫做教化。真诚就会明白道理，明白道理也会变得真诚。“诚”是核心，真诚既是天赋的美德，也可以通过后天教育培养。它强调真诚与智慧是相互促进的：内心真诚，看事情就容易明白透彻；明白了事理，做人也会更加真诚。
【57】
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
——先秦《中庸》
意译与解读： “中”（不偏不倚），是天下的根本；“和”（和谐协调），是天下共行的普遍法则。这里的“中和”是儒家追求的最高境界。保持中正平和的心态，是立身处世的根本；追求人际、社会乃至天人的和谐，是实现理想状态的途径。它教导我们处理问题要寻求平衡点，与人相处要追求和谐。
【58】
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
——先秦《中庸》
意译与解读： 天下国家可以治理（均平），爵位俸禄可以推辞，锋利的刀刃可以踩踏，但完全做到中庸却很难。这句话用对比强调了践行“中庸之道”的极高难度。治理国家、放弃利益、赴汤蹈火虽然难，但都有可能做到；而要在任何事上都做到恰到好处、无过无不及，需要极高的智慧和修养，是最难的。
【59】
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
——先秦《中庸》
意译与解读： 君子遵循正道行事，（有些人）半途而废，我是绝不会停止的。表达了追求正道、坚持到底的决心。在追求理想、坚持正确原则的路上，可能会遇到困难，有人会放弃，但真正的君子会选择持之以恒，绝不半途而废。这是一种坚定的精神。
【60】
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
——先秦《中庸》
意译与读解： 对上不抱怨天命，对下不责怪他人。所以君子安处于平易的境地以待时机，小人却喜欢冒险行事以求侥幸成功。君子面对挫折，能从自身找原因，不怨天尤人，保持平和，做好本分等待机会。而小人总想走捷径、冒险投机。这提醒我们，要有担当，保持平常心，脚踏实地。
【61】
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——先秦《中庸》
意译与解读： 喜欢学*就接近智慧了，努力行善就接近仁德了，懂得羞耻就接近勇敢了。这里指出了通往智慧、仁德、勇敢这三种重要品质的实践起点：从“好学”、“力行”、“知耻”这些具体可做的事情开始。为我们修养品德提供了简单可行的入门方法。
【62】
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（重复出现，合并解读，见第55条。）
【63】
愚而好自用，贱而好自专。
——先秦《中庸》
意译与解读： 愚蠢的人却喜欢自作聪明、刚愎自用，卑贱的人却喜欢独断专行。这句话批评了那些缺乏自知之明、能力或地位不足却偏要独断专横的人。它提醒我们，越是无知或地位不高，越应该虚心听取意见，谨慎行事，切忌自以为是、独断专行。
【64】
学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
——先秦《论语》
意译与解读： 学*并时常温*、实践，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？这是《论语》开篇，讲学*的乐趣和友情的珍贵。把学到的东西用于实践，会有收获的喜悦；与远道而来的朋友交流思想，更是人生乐事。它描绘了儒家理想中充满学*与友谊的快乐生活。
【65】
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?
——先秦《论语》
意译与解读： 我每天多次反省自己：为别人办事是否尽心竭力了？同朋友交往是否诚实守信了？老师传授的知识是否复*实践了？这是曾子的修身方法。每天反省自己在工作（忠）、交友（信）、学*（*）这几个基本方面的表现，及时发现不足并改进，是个人进步的有效途径。
【66】
巧言令色，鲜矣仁！
——先秦《论语》
意译与解读： 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。孔子告诫我们要警惕那些说话过分动听、表情过分讨好的人。在现实生活中，与人交往要听其言观其行，那些过分谄媚、油嘴滑舌的人，往往别有用心，不值得深交。真诚的仁德之人，其言辞表情通常是质朴自然的。
【67】
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
——先秦《论语》
意译与解读： 君子要致力于根本，根本确立了，正道就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁爱的根本吧！强调修身要从最基本的道德——孝悌做起。一个人如果能处理好与家人的关系，孝敬父母，友爱兄弟，那么他就具备了向外扩展仁爱之心（善待他人）的坚实基础。根本牢固，人生道路才会正。
【68】
知之为知之，不知为不知，是知也。
——先秦《论语》
意译与解读： 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。这句话讲的是对待知识的诚实态度。在学*或工作中，对自己懂与不懂的领域要有清醒的认识，不要不懂装懂。承认自己有所不知，是获得新知识、真智慧的第一步。这是一种实事求是的科学精神。
【69】
学而不思则罔，思而不学则殆。
——先秦《论语》
意译与解读： 只读书学*而不思考，就会迷惑而无所得；只空想而不读书学*，就会精神疲倦而无所得。阐述了学*与思考必须结合。就像我们看书如果不消化理解（思），就是死记硬背；如果整天胡思乱想而不去学*新知识（学），想法就会变成空想，甚至误入歧途。
【70】
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——先秦《论语》
意译与解读： （我）三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁能听得进各种意见，七十岁能随心所欲而不越出规矩。这是孔子自述的人生境界提升过程，也常被视为理想的人生阶段目标。它描绘了一个人随着年龄增长，在事业、心智、修养上逐步成熟、通达、自由的历程。
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