美国留学

众所周知，在中华民族广袤的版图上，一向把周边地区和聚居在那里的民族，分别称为东夷、南蛮、西戎和北狄。毋庸置疑，自古以来，除个别统治者短时期向外扩张的地盘剔除之外，都是中华民族不可分割的一部分，是五千年文明史的当然载体，尽管由于历史上的民族歧视而形成的不公正称呼和关系，但随着时间的推移和人类文明的进步，尤其民族大家庭和谐团结理念的普及及经济社会的发展，错误的观念逐渐消除，正确的历史观念日渐形成，研究边塞文化的风气愈来愈浓，作为曾被称为东夷范畴的一分子，我更关注东夷文化研究方面的信息。

具体点说，就是更对嵎夷文化的研究探讨感兴趣。此项研究，笔触又大多聚焦在“嵎夷” “旸谷”的具体方位、标志，即嵎夷文化的发祥地究竟在何处？

对于这个问题，其说颇多，纷争不断，又各持站得住或站不住的理由。对此，我的观点是必须依靠文献（越久远可信度越高）、地名和标志来识别、定位，后人的推测臆断以及模棱两可的附会都是不足依的。

一 “嵎夷”“旸谷”定位的不同说法

由于在最古老的《尚书·尧典》中有“分命羲仲宅嵎夷，曰晹谷”的记载，“晹谷”释义又是日出的地方，于是，对“嵎夷”与“晹谷”究竟坐落在哪里？论家蜂起，各执一词，其中不乏有海州（连云港）之说、朝鲜之说、日本之说，辽东之说、辽西之说、登州之说，还有阳谷（隶属山东省聊城市）和日照之说等等，资深专家张德苏先生在他的《“嵎夷”、“暘谷”位置考辨》一文中说：“本文利用史书、輿地、方志等多种文献，并借助于近代的考古发掘资料，对有关诸说进行了深入的考辨、甄别，得出的结论是：登州说比较接近事实，其他诸说皆有重大缺陷。”接近事实的登州之说，姑且不论，且看其它各说都是以什么为依据的。

首先从域外的朝鲜、日本说起。最早把嵎夷与朝鲜连在一起的是《后汉书·东夷列传》序云“昔尧命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。”因为正文写的是朝鲜半岛及其以东、以北的九夷之国“，故被后来多个论者认同为 “嵎夷、旸谷指的是朝鲜”。

后，唐代行政官职的任命中，常以“嵎夷”代之朝鲜。如《旧唐书》载：高宗显庆四年（659）十一月 “癸亥，以邢国公苏定方为神丘道总管，刘伯英为嵎夷道总管”，以讨百济。再后《新唐书》乃至《资治通鉴》均有类似记载。

宋时，高丽人与宋廷的公文来往中，亦常以“嵎夷” “旸谷”指代朝鲜，如，《宋史·外国三·高丽传》称张仁铨为“嵎夷细民，海门贱吏”等等。高丽人甚至把 “朝鲜”的名字，也作为 “嵎夷”的依据：“当国僻旸谷，故曰朝，出日先明，故曰鲜。”

朝鲜史地著作亦操此说，如《朝鲜史略》卷一云：“在东表日出之地，故曰朝鲜。”到了元代，嵎夷在朝鲜之说，始作为一种正式解经的观点提出，元人金履祥《书经注》云：“首书嵎夷，诸州无此例也。

但青州实跨海而有东夷，兼尧命羲仲宅嵎夷，以侯正东之景，故特表于前。”到清代竟有学者直接指称嵎夷为朝鲜，如胡渭在《禹贡锥指》中云：“朝鲜更在成山之东，寅宾出日，尤为得宜。”之后，从此说者不乏其人。以此说解经的学者，也不乏其人。甚至一些方志，也附会此说。

日本之说的提出，比朝鲜晚得多，始见于清末王闿运的《尚书笺》卷一，在解释“宅嵎夷，曰旸谷”一语时，说：“宅，治也；曰，于也；嵎夷，辽水迤海外之夷；旸谷，日出之地。居于朝鲜治及日本，领东方荒服之外，其内则诸侯。”此处竟把一典分述，将“嵎夷”看作是朝鲜，将“旸谷”看作日本，于是，便有了“国名‘日本’的本意就是日出之地”的说法。

距朝鲜和日本较近的域内之地，首先是辽东。辽东之说，有清代学者徐文靖《禹贡会笺》中根据《今文尚书》将“嵎夷”写作“禺铁（鐡、銕）”之现象分析认为：在今辽东半岛顶尖上的旅顺之铁山“南对沙门岛，北与旅顺口相接，正是渤海之口，是古所谓‘禺铁’者，即此。”

与辽东接近的辽西之说，依据似比辽东充分，最早见于东汉许慎所著《说文解字》。《说文》卷九山部“崵”字云：“崵山在辽西，一曰嵎铁，崵谷也。”此崵山，即“首崵山”。《玉篇·山部》“崵，首崵山，在辽西。”

另《说文》卷十三土部“堣”云：堣夷，在冀州阳谷。立春日，日值之而出。从土，禺声，《尚书》曰：宅堣夷。”此后，唐（如司马贞《索引》）、宋（如罗泌《路史》）等多家论者均认同此说。

把 “嵎夷”、“旸谷”认定在东夷西部但非齐鲁之地者，有 “海州(连云港)”之说，清代道光年间学者王昙在其参编的《海州文献录》中云：“吾曾航海自碣石、登、莱，穷沙门数十岛，登成山、芝罘，栖息琅琊，遵海而南，求所谓嵎夷、旸谷者，不可得，案迁史《始皇本纪》渭‘立石朐界，为秦东门云。

朐 界 者，今 海 州镇 山 古 朐 县也。秦 统 天下，以 朐 山为东 门，则 有 虞 氏 幅 员 最 广，宜 以 此山 为有 虞 东 界。

而 云 台 山 在 海中，周二百里，为嵎夷 无 疑。东 磊 面 东 而 谷，四 时 旭 日 而 照，奇 峰 怪 壑，异草 仙 花，必羲和所居之暘谷也。”

今人王 洪 金 先 生 亦 附 会 此 说 ，在 其 所 著《 嵎 夷 考 》一 文 中 说 ：“ 胶东（含登州）在《禹 贡》所说 的 ‘ 莱 夷’地 域，与 同 期 的‘嵎 夷’不可能一地。。1987年 在 江 苏 连 云 港 市 东 磊 和 海 州 发 现 大 量 上 古 时 期 太 阳 、星 辰 等 天文 岩 画 ，且 海 州 古 景 中 还有‘旸谷朝霞’一景，可证嵎夷、旸谷就在今天的连云港市。”

认为“嵎夷”“旸谷”在山东西部的阳谷县之说，依据是地理位置源于中华文化的祖地穷桑（《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”）。称“‘阳谷’名的由来，是中华文明源头古国穷桑的东夷地“旸谷”演变而来的（另一说是因位于谷山之阳），阳谷的谷字，既是河谷之谷，又是五谷之谷。旸谷，穷桑国的日出之地，文化传承至谷国又演变传承至阳谷。”

又，“旸谷，在穷桑都城古阿邑的正东方二十公里处的鱼山、阳谷山区域，就是《尧典》“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷”之地。鱼山，就是嵎夷之嵎的同音讹传；夷，平地。”

由鲁西东移，有日照之说，该说，自然与“日照”之名字有关。据光绪县志记载，日照-----因日出初光先照而得名，素有“太阳城”之称，“祭太阳”在日照境内是一项从远古开始的民间崇高民俗活动。日照是青州之地，山东大学方辉教授认为，“汤谷（旸谷）”就在日照。

中国社会科学院王震中等许多专家一致认为，日照市是中国远古太阳文化起源地，是世界五大太阳崇拜起源地之一。尧王城古国是一个崇拜太阳的古国。《山海经》和《尚书·尧典》中记载的中国远古先民（羲和）祭祀太阳神的汤谷（旸谷）就在日照市区。

领略了众说纷纭的依据之后，再来看张德苏先生认为最接近事实的登州之说。张先生肯定地说，与以上数说相比，“嵎夷”、“暘谷”在登州之说有更充分的文献证据，更合理的逻辑关联，以及为数众多的地名证据和考古证据。他列举出文献与地名两方面的证据证实登州之说更接近事实。

一、文献证据，有东汉·马融 “嵎，海嵎也。夷，莱夷也。”“暘谷，海嵎夷之地名。”马融将“嵎夷”二字理解为海嵎的莱夷，虽未正确理解“嵎夷”的含义，但其地域指向则显然是山东半岛顶端。

宋人薛季宣的《书古文训》则明确提出：“嵎夷，海隅诸夷，《虞书》暘谷之地，今登州也。”这一说法与马融之论有显然的承袭关系而更加明确。此后，宋·蔡沈《书经集传》、元·王天与《尚书纂传》、清·朱鹤龄《尚书埤传》皆引薛氏之说。

同意此说而未明确说明。持这一观点的还有：宋·黄度《尚书说》卷一：嵎夷，今登州诸夷，依山而居者。宋·傅寅《禹贡说断》卷一：嵎夷“当在今登、密之境”。又引林氏曰：“嵎夷在其东，潍淄在其西。”元·金履祥《金氏尚书注》卷四：“嵎夷，今登州之地。”元·黄镇成《尚书通考》卷七：“嵎夷，今登州之地，即尧典之嵎夷。”

清·朱鹤龄《禹贡长笺》：“嵎夷，今登州之地。”另外，舆地、方志著作，也多称登州为“嵎夷”之地，诸如南宋·淳熙十二年（1185）雕版墨印的《禹贡九州山川之图》，将“嵎夷”标在登州位置。 元·于钦《齐乘》卷三“登州”下云：“《禹贡》嵎夷之地。”《大明一统志》卷二十五：登州，“唐虞时为嵎夷地。”

明·陆釴等修《山东通志》卷三《登州府》：“《禹贡》青州之域，古嵎夷地。”明·郑晓《禹贡图说》之《禹贡总图》将“嵎夷”标在登州位置等等。

二、地名证据。对地名证据的重要，张先生说，地名代代相传，往往负载着远古的信息。古登州辖区内许多古今地名，可证此地与“嵎夷”、“暘谷”有着密切关系。并举例考证：

一座崑嵛山。位于文登与牟平交界处，其主峰泰礴顶是半岛最高峰。史料中崑嵛山又被称为“根余山”、“姑余山”，光绪《文登县志》：“崑嵛山在城西六十里，一名根余，一名姑余。”《齐乘》：“南岱东沂之外。

沂之蒙山，密之九仙，即墨之大小劳，宁海之姑余，般阳之长白，皆三齐之高大名山也，余不得并列。”《牟平县志》亦云其又名“根余”。 “崑嵛”、“根余”、“姑余”，写法不同，而音相近，实为一声之转。光绪《文登县志》云：“盖根余、姑余、崑嵛以声相近而转。”

《齐乘》亦云：“后世以姑余、崑嵛声相类而讹为崑嵛。”其后一音“嵛”或者说“余”，就是“嵎夷”之“嵎”，而前一音“崑”或者“根”、“姑”为东夷语表达地名或族名时特有的发声词，无实义。“嵎夷”作为一个东夷国，其自称不是一个单音的“嵎”，而是前面带着一个发声词“崑”（“根”、“姑”）而称“崑嵛”（“根余”、“姑余”）。山以族名，故称“崑嵛山”。

华夏人省其发声词而称其为“嵎”，其为夷族，故称“嵎夷”。《齐乘》“大昆嵛山”条云：“嵎夷岸海名山也。”张先生认为直接将崑嵛山与嵎夷联系起来，是非常正确的。

两座“岠嵎山”。位于崑嵛山周边不远处，也是嵎夷在此的一个力证。一座在今乳山市西十公里（实际十八公里），北距崑嵛山主峰泰礴顶约50公里。另一座在今栖霞市东北十公里，东距泰薄顶约30公里。《大明一统志》卷二十五载“岠嵎山” 在“栖霞县东二十里。尝产金，亦名金山。”

清·光绪增修《登州府志》卷三《山川》部分亦记栖霞县有金山，其注云：“在县东北二十里，亦名岠嵎山。元时置金山府于此淘金。” “岠嵎山”与 “金山”，孰先孰后？《齐乘》云：“隋开皇十八年，牟州刺史辛公义于此坑冶铸，得黄银。”可知“金山”一名必因其产金而得，《万山纲目》卷十一“岠嵎山”条明确地说：“在栖霞县东北二十里，亦名金山，以产金得名。”故知“金山”是后起之名，“岠嵎”是其原名。

二 登州之说缘何胜于众说

确定“嵎夷”、“旸谷”的定位，即嵎夷文化的发祥地，首先要符合文献提供给我们的基本条件。细读《尚书》虞书里的“尧典”中“分命羲仲宅嵎夷，曰晹谷，寅宾出日，平秩东作”及《尚书》 “禹贡”篇中“海岱唯青州嵎夷既略”句，就会发现，“嵎夷”与“旸谷””两个词都与山有关，时人认为“太阳出自于山（谷），而非海”； “嵎夷”隶属“青州”。文献所记载的时代，距今4000多年，很多现代的地名，尚未产生，但包括青州在内的九州及名山大川的名字已赫然在目，并载入最早的经典《尚书》之内。

嵎夷作为一个地标性名称，也同时载入当时的文献。张德苏先生利用史书、輿 地、方 志 等多种文献，并借助于近代的考古发掘资料，对有关诸说进行了深入的考辨、甄别，得出的结论，应该是有相当可信度的，如果再能结合历史上留下的地标性的名称，进行合理的分析推理，对接近原始的“嵎夷”、“旸谷”的方位就不会太远了。

“嵎夷”在朝鲜之说尽管源远流长，从者不断，但却被张德苏先生所排除。排除的理由是：“这一说法虽从者众多，却存在着一个非常根本的遗憾：如此众多的朝鲜说坚持者竟无一人提出 “嵎夷”与“暘谷”在朝鲜半岛上的具体所在。将整个朝鲜半岛北部看作“嵎夷”是不可能的。

如果按胡渭所云‘此二郡（乐浪、玄菟）之地，东穷大海，皆古嵎夷也。’虽缩小了范围，仍未指出具体地点，更没有深入详实的论证。”此外，张先生列举了好多朝鲜史地著作（如《东国舆地志》及《东国舆地胜览》等），有的虽似与“寅宾出日”有关，但细读方知并非古名，或仅为民间传说，无足取信。

对于朝鲜说的成立与否，张先生提出一个重大的前提，“那就是朝鲜是否属于《禹贡》青州。因为《禹贡》明言嵎夷在青州。如果朝鲜不在青州范围之内，这一学说也就不攻自破了。“张先生还对青州跨海拥有朝鲜之说提出有力的反驳，阐明嵎夷在朝鲜之说并不可靠的立场。

我们从九大州起初分别所包含的地域，不难看出，当时由于人口稀少，活动的范围，主要集中在黄河、长江等几大江河流域的中原地带，跨海拥有异地的几率几乎是零（以后历朝历代向外扩张地盘的新区划则另作别论），青州既不能跨海拥有朝鲜，就更不可能拥有日本，不用说日本更没提供“嵎夷”与“旸谷”的具体所在地，单凭一个“日本”的名字，是无法证明其为嵎夷文化之发祥地的。

以此前提和论证，同样可以证明辽东、辽西、海州（连云港）之说不可靠。辽东、辽西（隶属冀州）既非青州属地，同时又未有“嵎夷”“旸谷”的具体位置，资料上提供的所谓地点，把旅顺的 “铁山”与《今文尚书》将“嵎夷”写作“禺铁（鐡、銕）”之现象相类比，牵强附会地把铁山说成是“嵎夷”；辽西同出一辙，把境内的“崵山”（“首崵山”）因字音字形的相似。附会为“嵎夷”“旸谷”。

至于海州（连云港）隶属徐州，本与“嵎夷”“旸谷”无缘，力挺此说的清代道光年间学者王昙撰文云：“吾曾航海自碣石、登、莱，穷沙门数十岛，登成山、芝罘，栖息琅琊，遵海而南，求所谓嵎夷、旸谷者，不可得。”此言的误区在于作者忽视了文献日从山谷出的前提，和整个胶东半岛都属沿海地域的事实，而只限于穷十岛的海上行程，却放弃了古人“日出山谷”的半岛丛山迭岭之地的考察。

至于虽位居齐鲁大地之“阳谷说”，仍可因其非隶属青州而被排除，阳谷隶属兖州，何况，其理由只是依据地理位置源于中华文化的祖地穷桑（《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”），称“旸谷，在穷桑都城古阿邑的正东方二十公里处的鱼山、阳谷山区域，就是《尧典》‘分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷’之地。鱼山，就是嵎夷之嵎的同音讹传；夷，平地。”除此，又在“阳谷”名字上做文章，说 “‘阳谷’名的由来，是中华文明源头古国穷桑的东夷地‘旸谷‘演变而来的”，但另一说”阳谷”是因县治位于谷山之阳，当更有道理些。

众说中，除登州外，唯一能与青州挂上边的是日照。“日照”也在名字上做文章，称“日照-----因日出初光先照而得名，素有“太阳城”之称，“祭太阳”在日照境内是一项从远古开始民间祭祀的崇高民俗活动。以此推断 “汤谷（旸谷）”就在日照。

更有人用今天的观点取代古人 “日从山谷出”之理念，说“日照靠海，是正宗的观日出之地”，但既未指出宅“嵎夷”曰“旸谷”的具体所在，又与尧典所提供的条件不符。

相比之下，张德苏先生所肯定的登州之说理由就充分多了，登州的全境归属于青州地域之内，不论是文献和地名都有足够的证据，赞同此说的学者，自古以来就人数最多，论证最足。虽说登州是后取之名称，但所指认的位置就在登州的范畴之内。

最重要的是与文献提供的“寅宾出日，平秩东作”的位置是相符的，何为东作？ “岁起於东，而始就耕，谓之东作”（《孔传》）。原来帝尧为了钦定历法， “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”为 制定始于春季农事和衣食住行的规章，才命令羲仲 “宅嵎夷，曰暘谷。

寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。”。即居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，把这一天定为春分。农事也可以开始了。

为什么说，把观日出定春分的地点确定在登州域内为可信？还可以同确定夏至、秋分、冬至的地点想比对一下。尧帝在确定春分之后又派人在适当的位置，通过观察日月星辰的运行规律，确定出夏至、秋分和冬至。东西定春秋，南北定夏冬，东西正好又是观察日出、日落的两个位置，尚**载 “分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。”意思是命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。

昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的南方，这一天定为秋分。” “衣被万方，嵎夷昧谷 。”（明·方孝孺《御书赞》）可见自古以来“嵎夷旸谷”与“西土昧谷”形成东西对軸的趋势，像偏于东北方向的辽西、辽东及鸭录江对面的朝鲜乐浪、玄菟之地，从视觉上就很难与落日的昧谷形成对軸。

登州其范围大体在今蓬莱、栖霞、海阳一线以东至海，以崑嵛山为中心的一片区域中。此地唐以后称“登州” “登州”之说之所以能赢得诸多的赞同者，适中的地域位置应该占了很大的优势。

有一种现象常挂在胶东人的口头上：“走遍东西南北中，只有胶东能分清春夏秋冬。”我听栖霞人说：“春夏秋冬四季，每当换季的第二天，就能觉出季节变了。”这是否因为我们身处登州与羲仲 “宅嵎夷，曰暘谷，以殷仲春”有关系呢？

三 、嵎夷文化的发祥地究竟定位何处

在弄清嵎夷文化发祥地定位之前，首先要弄清“嵎夷”的准确含义，细心的读者不难看出，在“嵎夷”、“旸谷”的具体位置诸说之争中，对“嵎夷”的“夷”字有两种绝然不同的解释，一是说“平坦之处”，多数论者取此说，笔者认为原典中当为此意，可是另一说认为是指东方的民族，如东汉·马融 “嵎，海嵎也。夷，莱夷也。”

马融将“嵎夷”二字理解为海嵎的莱夷。宋人薛季宣的《书古文训》则明确提出：“嵎夷，海隅诸夷，《虞书》暘谷之地，今登州也。”这一说法与马融之论有显然的承袭关系而更加明确。持这一观点的还有宋·黄度《尚书说》卷一：“嵎夷，今登州诸夷，依山而居者。”对这种说法张德苏先生认为“未正确理解嵎夷的含义”，笔者也同意这一评语。

对很少见于词语的“嵎”字，笔者认为与山名有关，不然，为什么那么多与“嵎”字形近音近的山名，如“辽东说，根据《今文尚书》将“嵎夷”写作“禺鐵”这一现象，也把旅顺之铁（鐡、銕）山，附会为 “嵎鐵”（嵎夷）；辽西说把崵山（“首崵山”）附会为崵谷（旸谷）；阳谷之说把域内的鱼山，说成是嵎夷之“嵎”的同音讹传，甚至登州之说的昆嵛山及另名“根余”、“姑余”后一音的“嵛”或 “余”也附会说，就是“嵎夷”之“嵎”（误传为嵛、余）。

为了强调这个“嵎”字 ，而把前一音“崑”或者“根”、 “姑”解释为东夷语表达地名或族名时特有的发声词，无实义。可见与“嵎”字有关的山名至关重要， “夷”字既取“平坦”之意，那“嵎夷”就是用“嵎”字取名这座山附近的平坦之处。对照古典，找到这个带嵎字的山，就应该找到“嵎夷”、阳谷”的位置,也即嵎夷文化的发祥地了。

遗憾的是张德苏先生列举了充足的文献与地名证据肯定登州之说时，却忽视了他否定朝鲜之说时 “无一人提出 “嵎夷”与“暘谷”在朝鲜半岛上的具体所在”的理由，并说“将整个朝鲜半岛北部看作嵎夷是不可能的”，即使“此二郡（乐浪、玄菟）之地，虽缩小了范围，仍未指出具体地点”等说法。当然，笼统地说，登州概属嵎夷之地也没错，但要举出具体所在，就要把范围缩小到一个有目标可寻的地点。张先生所举文献证据只证明“嵎夷”与“暘谷”在登州，亦未指出具体所在。

地名证据，列举了方圆100平方公里内的三座山（一座崑嵛山，两座岠嵎山），而举昆嵛山时，只引了《齐乘》‘大昆嵛山’条云： “嵎夷岸海名山也。”称“直接将崑嵛山与嵎夷联系起来，是非常正确的。”也没做出肯定的回应；在列举两座岠嵎山时，只强调“是一个力证。”

既然是力证，又是直接用 “嵎”字命名的山，如果结合地方文献，做进一步考证，应会发现 “嵎夷”、“旸谷“具体所在地的更多信息，可是张先生也没由此深入下去。尤其对除“嵎夷”外，很少见用的“嵎”字命名的山，没引起高度重视，就更加遗憾。笔者受嵎夷文化研究专家的触发，查阅了“岠嵎山”所在地栖霞地方史志文献，发现作为地名证据的“嵎夷”“阳谷”及“寅宾”三处都有记载，而且能找到具体所在，可以增加力证的重量。

在清·康熙《栖霞县志》 “山川卷”中，记载了山东栖霞有名的30座山，字里行间显示岠嵎山（今“金山”）的历史地位胜于任何一座山，文长160个字，而赫赫有名的牙山（时称锯齿山），才记了14个字 ，即使被该志称为“栖霞第一山”的艾山，也只56个字。不仅如此，在光绪年间出的《登州府志》中，也以最长的篇幅介绍了金山（该志称，岠嵎是其别名）。

其奥妙就在与 “虞书分命羲仲宅嵎夷。禹贡嵎夷既略”两句古奥的话有关。康熙四十六年，栖霞知县郑占春在《增补县志序》中写道：“栖霞辟邑也，岠嵎山为帝尧寅宾出日之处，戛戛乎名区也。”意思说栖霞是一个偏僻县域，域内的岠嵎山是帝尧时期迎接太阳升起的地方，当初是响当当的地方。

根据是什么呢？在明朝万历年间（始修于嘉靖二十五年）栖霞第一部县志首次对栖霞山川历史、风土人情有较详细的记载，可惜此县志现已失传，但其内容在清·康熙县志（上溯西汉孝景帝时期，下垂康熙龙飞壬子年）内有承袭，有一事件永垂史册，可以见证岠嵎山与“寅宾出日“的关联，即栖霞城的“寅宾门”。

栖霞建县于1131年，1134年（金天会12年）始建土城，此后不断增修，1578年（明万历六年）鲍霖任知县期间，城垣才形成规模，并增设东、南、西、北四门，自东向南依次为寅宾门，环翠门、迎恩门、迎仙门，每一门都聚焦了县城不同方向的一个掌故，东门取名“寅宾”，即采用了城东10公里之岠嵎山“寅宾出日”的典故，康熙《栖霞县志》（卷二·城垣篇））不仅记载了知县鲍霖扩修城墙命名城门的历史事件，而且记载了在此之前的1548年（嘉靖二十七年），知县李揆就曾在县署内仪门东侧修建 “寅宾馆”纪念“寅宾日出”这一经典古迹，这在胶东半岛诸多城建中，恐是独一无二的。也堪为探访嵎夷文化发祥地的一个力证。

按此解释，《尚书》中 “分命羲仲宅嵎夷，曰晹谷”的“嵎夷”就是岠嵎山附近较平坦的地方，“曰阳谷”，就是一个叫“旸谷”（与西方的昧谷相对称）的地方，凑巧的是，距岠嵎山25公里处真有一个叫“旸谷”的村庄，栖霞地名志稿记载了这一村名的来历（亦入编《栖霞地图册》内）：“明万历年间，初、郑二姓由云南徙此。村处嵎谷，取《书经.》‘分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷’句，故名“旸谷”，意即日出的地方。后，人简写旸谷、阳谷。今称阳谷。”村碑刻文也涵盖此意。

可据村里人说，至今他们也不称“阳谷”，仍称“旸谷”。说起这件事，村里人还有一番议论，他们说1980年地名普查时，他们力挺恢复“旸谷”村名，先后以村党支部的名义向栖霞、烟台主管部门，甚至《人民日报》写信争取。因无缘读到开山建村时的初、郑二姓家谱，难知当初何人为何用此典取名的初衷，但留下这一古典上的名字，也算是给后人留下了非物质文明的一宗宝贵遗产，从这一视角看，村民层层写信要求恢复“旸谷”村名这种自觉维护非遗的朴素精神，是可敬又可赞，也令许多人汗颜的。

栖霞境内的“嵎夷” “旸谷”“寅宾”这些原始名称，都是有实地可寻，不需任何附加条件的，也不需牵强附会地解释为某某字的转音或讹传，也不需把“嵎”前面的“岠”字说成是无实意的发语词等等。有以上文献及地名证据，是否就可从很大成度上证明栖霞的岠嵎山一带就是青州“嵎夷”和“旸谷”之所在，是嵎夷文化的发祥地呢！

可为什么自古以来诸多寻觅“嵎夷”“旸谷”定位及嵎夷文化研究者从未点过栖霞的名字呢？看看康熙《栖霞县志》“沿革篇”中的这段记载，或许能悟出端倪。该文云：“地在禹贡青州之嵎夷。本牟子国下邑。春秋战国入齐境，汉为腄县，属东莱郡。

东汉废，入黄县，而晋而南北朝而刘宋因之。元魏改属东牟郡，隋又改属东莱郡，唐为蓬莱之阳疃镇，属登州东牟郡，宋因之。金置淘金所，一名金山郡。迨阜昌中，伪齐刘豫始置栖霞县，元明因之，属登州府。”

理顺一下这段话，可以悟出“栖霞”一名鲜为人知的原因，一是建县晚，在周边蓬、黄、掖、莱、海、牟、文、荣早已立县的岁月，栖霞这块地盘老是从属别的郡县；二是偏僻闭塞，地处胶东屋脊，被群山丛岭所包围，罕有入境之路；三是人口稀少，物质薄弱，历称下邑。但在有栖霞之前，最早称“嵎夷”，金代置“淘金所”，一名“金山郡”。迨阜昌中，伪齐刘豫始置栖霞县。由此可以断定：“嵎夷”“金山郡”闻名在前，“栖霞”有名在后。栖霞的位置原是以岠嵎山为坐标的。知有“嵎夷”，不知有“栖霞”，不足为怪。

“嵎夷”既在栖霞境内岠嵎山一带，那么，在《尚书》 “禹贡“篇中的 “嵎夷既略”就不难理解了，原文是“海岱唯青州嵎夷既略”意思是（大禹治水）横跨渤海、泰山一带的青州地区，在疏通了济河、漯河等黄河下游的九条河道之后，便来到了青州的岠嵎山周围地区治理，水利工程很便捷地完成了。为什么这么顺利呢?自古就有“天下大旱，栖霞不旱；天下大乱，栖霞不乱”之说，道理很简单，处于胶东屋脊的“嵎夷”一带，只有出境之水，没有入境之流，由于地势的原因，治水自然省工省力。战乱年间，当然也比交通发达的平原地区相对安全得多。

回顾前面诸说中费尽周折把类似的名字向“嵎夷”“旸谷”或太阳（日）上附会，若附会也可称为证据的话，那栖霞可举许多，一是地域建置，唐代栖霞为蓬莱之阳疃镇。

阳疃，这个距岠嵎山10公里的千年古村，不是姓杨的杨，而是太阳的阳，一直为人们所不解，所以也同“旸谷”村 “旸”改“阳”一样，硬被“阳”改“杨”了；二是 “阳”字名村不乏出现，在距岠嵎山10公里左右的前阳窝、后阳窝两村，相继建于明代嘉靖年间和天启年间，据老年人说，在后阳窝没建村期间，前阳窝并不叫这个名字，而叫“晏阳窝”，这个名字挺耐人寻味的；三是县名也与日出有关，栖霞县名，在登州府及栖霞县志书均载为“日晓则有丹霞流宕，照耀城头，霞光万道，因以名县。”今人一直认为这个名字只是取之于山区的一种自然现象，现在看来，绝非如此简单，从“寅宾”城门名字的敲定看 ，县名拟定这样的大事是否也会从历史渊源、文化品味着想，与“寅宾日出”的古典联系起来呢?

前面说过， “嵎夷”“旸谷” “寅宾”这些古典中的地名，在栖霞境内都能落到实处，其中距“暘谷”5公里处，有个大汶口文化、龙山文化遗址，称杨家圈古遗址。1956年发现，1981年山东省文物考古研究所、北京大学历史系考古专业及烟台部分文物干部进行了抢救性发掘，从中发现的房屋残迹，墓葬、遗骸、粟和水稻的皮壳及出土石器、骨器、陶器、残铜条和一些铜渣等，证实了属龙山文化、大汶口文化遗存，证实了6000年前这儿就有人类居住，并具备了稼穑和冶铜技术。

此次发掘，在胶东第一次发现了龙山文化和大汶口文化的直接地层关系，为研究两种文化的早晚关系增加了新的地层证据。这对4000多年以前的帝尧时期羲仲 “宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作” 的历史事件有佐证的作用，在有人居住的地方开展这些工作，更接近人情，更有可信度。

四、关于岠嵎山之争

大概是从打造地域文化品牌、开发旅游事业的大气候开始，出现了争名人、名地的现象，诸如秦始皇派人入海寻仙岛的徐福是哪里人？诗仙李白的出生地是大西北还是四川？甚至苏三起解时所坐的监狱所在地也有争的。

令人想不到的是，本文所提到的岠嵎山的坐落也被争来争去。前面谈到张德苏先生呕心沥血，百般考证，得出“登州之说接近事实”结论的同时，列举了文献和地名两方面的力证，地名证据就是一座昆嵛山和两座岠嵎山，其中两座岠嵎山，一在乳山，距昆嵛山100公里，一在栖霞（今名金顶子),距昆嵛山30公里。

而持不同观点的人说岠嵎山只有一座，即乳山岠嵎山，栖霞岠嵎山成为子虚乌有，那就与嵎夷文化发祥地无缘了。然而，山不是一幢房子一处村庄，说拆迁就能拆迁得了的，尽管名称先后有变更，但地址不会变，历史文献不会变。

否定栖霞有岠嵎山者所持理由：一是栖霞距海远，“宋史庆历六年，登州地震彻海有声如雷，岠嵎摧”（康熙《栖霞县志》）的现象不可能出现，只有频临于海滨的的乳山岠嵎山才能有此现象；二是以发生在金代大安三年（1211年）益都人杨安儿在山东抗金，攻劫州县，声势浩大，贞祐二年（1214年）莱州、登州望风归顺，5月杨安儿在莱州称帝（一说在登州），改元天顺，威力益盛，但因抵不住仆散安贞的劲旅围剿，最后欲取海路奔岠嵎山为根据地，以图长远之计，遂与汲政等乘舟入海，被舟人曲成等击之，坠水死”事件为证，说明岠嵎山不可能在栖霞，因栖霞不靠海，不可能走海路。

持此观点的人还从《李全之乱是什么》一文中找到“杨安儿是从半岛南端的即墨入海，欲至岠嵎山”就更证明岠嵎山在乳山，不可能在栖霞，因为栖霞距南海比北海更远，但该文在岠嵎山后面的括弧里仍有“今山东栖霞东北”的夹注，引用时却被抹掉了（据仕嘉

先生《天顺帝杨安儿》文载：杨安儿于1214年12月死于渤海）。单凭距海远近而将文献上屡屡记载的一座山无端地抹掉，未免太武断了吧。，世上人与物重名者一向很多，比如莱山，在山东半岛就有4处，据说首阳山在全国有6处之多，为什么半岛就不能拥有两座岠嵎山呢?可能因为海拔435米的栖霞岠嵎山在现今的知名度并不上数。

这在文献中已有“登州地震彻海有声如雷，岠嵎摧”的史实做了交代。今天的岠嵎山是以“金顶子”相称，多数人不知其原名这也是事实。至于所称临海的乳山岠嵎山，也要从靠近乳山口港汊（乳山河口处）的乳山寨西行10余公里与海阳市交界的玉皇山麓才可到达。

如果所传《梦溪笔谈》乳山“岠嵎山下临大海，其山有时震动，山之大石皆颓入海中“的记载属实的话，说明从宋代庆历六年（1046年）发生地震至今1000年左右，退海10余公里，那么4000多年以前的帝尧分命“羲仲宅嵎夷，曰旸谷”时 的栖霞岠嵎山，也应该是频临半岛北部的沿海了，与《中华大字典》对“嵎夷”的解释：“嵎夷，海嵎之地名”相一致了。乳山岠嵎山风景旅游区，因奇石、瀑布、怪洞、古林等众多景点已被打造成遐迩闻名的国家森林公园。

作为山，在境内并未见经传，1998年出版的《乳山市志》介绍了海拔400米以上的山峰12座，未含岠嵎山在内，说明它海拔不足400米，海拔589.5米的主峰叫玉皇山，并非岠嵎山；署名介绍的名山有10座，其中包括海拔334米的无极山、海拔395.9米的嶞崮山及海拔221.6米的大乳山，也不包含岠嵎山。史志等经典的职能就是要实录其事，既不能无端的扩大也不能任意缩小或无中生有。

栖霞今天的金顶子即原来的岠嵎山已被多部经典相继载录，即使否定了元代《齐乘》的载录，那还有其它经典，总不能把经典统统否定，比如说栖霞历史地图是最有力的证据，早在千年以前的北宋、南宋地图均赫然标示出岠嵎山的位置，即使可以执拗地说，地图是今人绘制的，并非出土的原版，那么中华五千年的文明史，包括《史记》《二十四史》等，不都是经过后人整理传承下来的吗？传承中的文献是不可能随意篡改其内容的，同样，今人所制的历史地图，也不会任意添山加河。因有岠嵎山，才有栖霞28名进士之一的牟国玠《登岠嵎山》一诗：“东郡名山世久传，攀登直上青云巅。

松岚簇拥千峰翠，草色霏微万壑烟。忆昔藏金推舜代，至今出日说尧年。不知石洞牛安在，耕得春郊万顷田。”（清·康熙《栖霞县志》）因有岠嵎山，才会有栖霞的老八景之一“岠嵎金牛”。

笔者深信古人是当时情景的亲历者，由他们积淀的古文献，是了解历史最好的依据，由此，对文献中的岠嵎山确信无疑，据此，才对 “嵎夷”的登州之说，尤其张德苏先生的一座昆嵛山、两座岠嵎山的地名证据，也深信并赞同，此处所述及的几处具体又鲜为人知的地名与文献，只为充实一些证据而已，也为寻找“嵎夷”“旸谷”的具体所在增多一些线索。为专家研究和定位嵎夷文化发祥地的确切方位提供一些参考。

作者：张荣起：栖霞市第一中学退休教师。

版权声明：本文转载于今日头条，版权归作者所有，如果侵权，请联系本站编辑删除