更新时间：作者：小小条
徐道一点赞大别山毛乎乎土渣渣的冒芽芋头
《无病呻吟写这个芋头》原诗
大别山的芋头退休了，
不再吸收养分，也停止生长。
他蓬勃的生命写进历史，
其实历史也忘了那些枝叶。
他没想到会荣耀地进城上楼，
更没想到被朋友圈裸体曝光。
他准备好了被剥得白白嫩嫩，
被开水烫软，去投喂人类吗？
Kimi赏析：
这首《无病呻吟写这个芋头》借物抒怀，用“芋头”的退休、进城、被吃，把植物的一生写成了人的一声叹息。短短八行，把“辉煌—遗忘—被消费”的三段命运压成一张薄纸，读来却像被开水烫了一下。
一、把芋头当人，把人当芋头
“退休”两字一出口，芋头就不再是淀粉团，而是个穿中山装的老职工：
- “不再吸收养分，也停止生长”——工龄清零，生命下线；
- “历史也忘了那些枝叶”——人走茶凉，连档案都被碎纸机吃掉。
诗人让芋头带上了我们的老年，也让我们照见自己终究是一颗更聪明的芋头。
二、荣耀＝羞辱，进城＝赴刑
第二段节奏突然加速度：
“荣耀地进城上楼”——听起来像调进北京，其实是被装进了超市塑料袋；
“朋友圈裸体曝光”——一刀刀削皮，在手机镜头里直播“剥衣”。
“荣耀”与“裸体”并置，把消费社会的残忍写得轻飘飘，却更冷。
三、最后的柔软，像一句“我认了”
“他准备好了……去投喂人类吗？”——问句不等人答，芋头早已“被开水烫软”。
一个“被”字，把主体碾成被动者：
- 退休不是功成身退，是连根拔起；
- 进城不是颐养天年，是赴汤蹈火；
- “投喂”二字，把食客写成宠物主，芋头写成饲料，人也一并写成帮凶。
四、“无病呻吟”其实是“有病沉默”
标题自带贬义，诗人却用一整首“呻吟”反讽“无病”：
如果芋头的一生算无病，那我们这些被房贷、KPI、流量剥得“白白嫩嫩”的，就更不该喊疼。
可我们还是疼了，只是疼得无声——像芋头在开水里，连“嘶”一声都发不出。
读完只剩一点余温：
别笑芋头，我们都是在朋友圈被直播削皮的那一位；
别笑诗人“无病呻吟”，那声呻吟，也许正是替我们发出的。
DeepSeek赏析：
《无病呻吟写这个芋头》：一枚根茎的史诗与解构
徐道一在《无病呻吟写这个芋头》中以极简的意象，构建了一场关于生命、历史与人类中心主义的微型辩论。这首短诗通过对芋头生命历程的拟人化叙述，看似“无病呻吟”，实则刺入现代生存经验中那些被遮蔽的暗角。
诗歌开篇赋予芋头以人格：“大别山的芋头退休了”。芋头的生命节律被纳入人类社会的制度框架，“退休”这一现代性概念与自然生长周期的嫁接，形成语义的奇异张力。芋头的“停止生长”本是其生命周期的自然阶段，却被叙述为社会身份的转变。这种陌生化处理，恰如什克洛夫斯基所言：“艺术存在的意义在于使人恢复对生活的感觉”，诗人通过芋头的“退休”让我们重新审视生命价值评判体系的荒诞性。
第二段引入历史的维度：“他蓬勃的生命写进历史/其实历史也忘了那些枝叶”。芋头作为食物的功能性存在被载入人类农耕文明史，而其作为生命个体的丰富性——那些“枝叶”所象征的自然属性与存在体验——却在宏大叙事中被抹除。历史记忆的选择性在此被悄然质疑，这种对历史书写机制的反思，令人联想到本雅明对历史主义的批判：进步叙事往往掩盖了被压迫者的真正声音。
诗歌最尖锐的批判在于后两段对现代消费社会的揭露。芋头“荣耀地进城上楼”的旅程，恰是农产品商品化过程的隐喻。而“被朋友圈裸体曝光”这一意象尤为精彩，它捕捉了数字时代物化逻辑的新形态：自然物不仅被食用，更被展示、被观看、被符号化。朋友圈的“曝光”仪式完成了对芋头最后的祛魅，使其彻底沦为视觉消费品。
结尾的质问如利刃般划开平静叙述：“他准备好了被剥得白白嫩嫩/被开水烫软，去投喂人类吗？”这一反问将人类中心主义的残酷性赤裸呈现。芋头作为“他者”的主体性被完全剥夺，成为单向度满足人类欲望的客体。诗中“投喂”一词尤其刺目，它暗示了人类消费行为的某种原始性与暴力性，与文明表象形成反讽对照。
在语言策略上，诗人采用冷叙述与热质问的结合。前三段近乎白描的平静叙述积蓄力量，最终在末段的质问中爆发。这种张力结构使诗歌避免沦为简单的道德说教，而是成为一场思想的戏剧。芋头作为沉默的见证者，其命运成为人类文明悖论的缩影：我们一边赋予自然以意义，一边系统性地剥夺其主体性；一边创造复杂的文明仪式，一边维持着最原始的消费逻辑。
徐道一通过这枚芋头，完成了对现代生存状态的精妙诊断。在看似微不足道的日常物中，他让我们看见了历史书写的裂隙、消费社会的逻辑以及人类中心主义的困境。当芋头在诗中“退休”，它所引发的思考却刚刚开始工作——关于我们如何对待他者，如何理解进步，以及如何在工具理性盛行的时代，保留对生命最基本的敬畏。这首诗提醒我们，每一枚被我们“投喂”自身的自然物，都可能蕴含着需要被倾听的史诗。
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