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7、《经典常谈》

一、作者简介

朱自清(1898-1948)，现代散文家、诗人。原名自华，字佩弦，号秋实。祖籍浙江绍兴，生于江苏东海。1903年随家定居扬州，1916年中学毕业后考入北京大学预科班，次年改名“自清”。1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江等地的中学任教。上大学时，朱自清开始创作新诗，1929年出版诗集《踪迹》；积极参加新文学运动，并参加了新潮社、文学研究会。1925年到清华大学任教，开始研究中国古典文学，创作则以散文为主，其中《背影》、《荷塘月色》都是脍炙人口的名篇。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。1948年病逝于北京。毛泽东称他“表现我们民族的英雄气概”。一生著述颇丰，著作有《朱自清全集》行世。

二、原著梗概

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版，当时朱自清在昆明西南联合大学任教。这本书介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。朱自清先生在这本书里不仅讲了传统意义上的经典——四书五经，而且讲了历史的经典《春秋左传》、《战国策》、《史记》，以及诸子的经典，辞赋的经典，诗的经典，文的经典，简直是一部小而精的经典学史。他的目的在于使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。书中的语言极其通俗，而又条理分明，留心的读者不仅会感到经典流变的基本脉络，更会学到做学问的一般方法。

三、主要内容评析

《经典常谈》这本书出版于1942年,朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，成书以来广为流传,成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

《说文解字》第一：文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。

秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。

秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

《周易》第二：八卦是圣物，辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。

战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。

《尚书》第三：《尚书》是中国最古的记言的历史。“尚”，“上”也，《尚书》据说就是“上古帝王的书”。

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。

《诗经》第四：诗的源头是歌谣。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。

春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。

三《礼》第五：汉代学者所传*的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫做礼治主义。

《春秋》三传第六：“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。

三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。

四书第七：《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学*许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时*”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。

规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。

《战国策》第八：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。

《史记》《汉书》第九：司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。

《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。

《史记》《汉书》二书所采者博，所择者精，组织的弘大，描写的曲达，同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。

诸子第十：春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。一些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。

辞赋第十一：屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。赋似乎是我国特有的体制。虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些，不算是诗。

诗第十二：汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传*唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。诗原是应试的玩意儿，诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。

文第十三：春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。中国一切都在现代化的过程中，语言的现代化也是自然的趋势，并不足怪的。

四、艺术特色

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，这部书有着平易、轻松、自然的文风。

首先，在风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。《经典常谈》的散文手法，除了平易亲切的叙述笔调，生动活泼的“儿化词”的运用等等，特别在意每一篇开头的经营，让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说起，或从人物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学术文章的文学性和可读性。

其次，在内容上，本书具有点面结合、点线结合的特色。全书十三篇，从“小学”开篇，然后依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。前九篇的“点面结合”，有多种表现：有的是一部书一门学问，如《说文解字》与文字学，《尚书》与尚书学，《诗经》与诗学，《史记》《汉书》与历史学；有的是一部书一种生活风俗，如《周易》与上古巫术礼仪，三《礼》与“生活的艺术”；有的是一部书一段历史，如《春秋》与春秋五霸，《战国策》与战国策士等等。后四篇的“点线结合”，基本上是一种文体一部历史：“诸子”是一部子学史，“辞赋”是一部从《楚辞》到汉赋的辞赋史，“诗”是一部从乐府、古诗到唐宋诗的诗歌史，“文”则几乎是一部从卦爻辞到白话文的散文通史。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。

再次，在表述上，全书导入生动，层次清晰，逻辑严密。全书的每一篇，一段一层意思，层层有序推进，首尾呼应，浑然一体。例如，“《说文解字》第一”，共十个自然段，按内容可分为四个逻辑层次：第一，“仓颉造字”与文字的起源，一、二自然段；第二，从“字书”到《说文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的发展与“六书”，六、七、八、九自然段，这是全篇的重心所在，讲授时还可以分出若干层次；第四，书体的演变，最后一个自然段。以《说文解字》为中心，文字学的常识已囊括其中。再如“《诗经》第四”，共十个自然段，按内容也可分为四个逻辑层次：第一，《诗经》的成书或从歌谣到唱词，一、二、三自然段；第二，“诗言志”与用诗，四、五自然段；第三，《毛诗传》与解诗，六、七、八、九自然段；第四，“六义”说，最后一个自然段。以《诗经》为中心，对先秦诗学作了扼要介绍。

五、精彩片段赏析

原文一：春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干。那时候各国差不多都起了内乱。晋国让韩、魏、赵三家分了，姓姜的齐国也让姓田的大夫占了。这些，周天子只得承认了。这是封建制度崩坏的开始。那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东、西周；东、西周各有君王，彼此还争争吵吵的。这两位君王早已失去春秋时代“共主”的地位，而和列国诸侯相等了。后来列国纷纷称王，周室更不算回事；他们至多能和宋、鲁等小国君主等量齐观罢了。

秦、楚两国也经过内乱，可是站住了。它们本是边远的国家，却渐渐伸张势力到中原来。内乱平后，大加整顿，努力图强，声威便更广了。还有极北的燕国，向来和中原国家少来往；这时候也有力量向南参加国际政治了。秦、楚、燕和新兴的韩、魏、赵、齐，是那时代的大国，称为“七雄”。那些小国呢，从前可以仰仗霸主的保护，作大国的附庸；现在可不成了，只好让人家吞的吞，并的并，算只留下宋、鲁等两三国，给七雄当缓冲地带。封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争强；国际政局比春秋时代紧张多了。战争也比从前严重多了。列国都在自己边界上修起长城来。这时候军器进步了，从前的兵器都用铜打成，现在有用铁打成的了。战术也进步了。攻守的方法都比从前精明，从前只用兵车和步卒，现在却发展了骑兵。这时候还有以帮人家作战为职业的人。这时候的战争，杀伤是很多的。孟子说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”1.可见那凶惨的情形。后人因此称这时代为战国时代。

在长期混乱之后，贵族有的作了国君，有的渐渐衰灭。这个阶级算是随着封建制度崩坏了。那时候的国君，没有了世袭的大臣，便集权专制起来。辅助他们的是一些出身贵贱不同的士人。那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣、学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”、“好士”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。当时国际关系紧张，战争随时可起。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握；重要的还是作外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。游说之士既然这般重要，所以立谈可以取卿相；只要有计谋，会辩说就成，出身的贵贱倒是不在乎的。

七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。这时候的游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，他们可以代表所有的战国游说之士。后世提到游说的策士，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个人。他们都是鬼谷先生的弟子。苏秦起初也是连横派。他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂爬在地下谢罪。他叹道：“人生世上，势位富贵，真是少不得的！”张仪和楚相喝酒。楚相丢了一块璧。手下人说张仪穷而无行，一定是他偷的，绑起来打了几百下。张仪始终不认，只好放了他。回家，他妻子说：“唉，要不是读书游说，那会受这场气！”他不理，只说：“看我舌头还在罢？”妻子笑道：“舌头是在的。”他说：“那就成！”后来果然作了秦国的相；苏秦死后，他也*得意了一番。

苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“那有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。这需要技巧；韩非子《说难篇》专论这个。说得好固然可以取“金玉锦绣”和“卿相之尊”，说得不好也会招杀身之祸，利害所关如此之大，苏秦费一整年研究揣摩不算多。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。

记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他提议的。但在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰，所以各篇如出一手。《汉书》本传里记着他“论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一篇，号曰《隽永》”，大约就是刘向所根据的底本了。蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了；而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，真是如闻其语，如见其人。汉以来批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说战国时代“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”，可以代表。但他又说这些是“高才秀士”的“奇策异智”，“亦可喜，皆可观”。这便是文辞的作用了。宋代有个李文叔，也说这部书所记载的事“浅陋不足道”，但“人读之，则必乡其说之工，而忘其事之陋者，文辞之胜移之而已”。又道，说的还不算难，记的才真难得呢。这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二年（西元前四〇三——二〇二），也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。

（选自《经典常谈·战国策》）

赏析：朱先生这部书妙趣横生，几乎每篇都是优美流畅的散文，叙述的方式也不尽相同。《战国策第八》，不是一上来就说书名、作者、内容、成书过程之类，而是首先叙述春秋末年到战国时代那段诸侯纷争的历史，由此引出苏秦、张仪两位纵横家的故事，直到最后一段才说：“记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他提议的。……”这完全是一种倒着写的方式，但却可以最大程度地引起读者的兴趣。

原文二：“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称 《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从四书读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣的念，囫囵吞枣的背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。

将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去。《中庸》很早就被人单独注意，汉代已有关于《中庸》的著作，六朝时也有，可惜都不传了。关于《大学》的著作，却直到司马光的《大学通义》才开始，这部书也不传了。这些著作并不曾教《学》、《庸》普及，教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。

但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊 《中庸》的。他们在另一处说：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。

他说，古来有小学、大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。

但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。

(选自《经典常谈·四书》)

赏析：选文清晰地讲明了“四书”的形成过程：《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解,加以系统说明，贯串“四书”；书贾改变"四书"顺序,形成通行本。简明地介绍了二程和朱子对《大学》的评价：二程认为,从《大学》可知古人做学问的程序,而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为,《大学》提纲挈领，此能领会《论语》《孟子》的精微分别，进而能领会《中庸》的心法。进一步指明了读者研读四书”具有的意义：研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利;研读“四书"，要理解其内在逻辑，循序渐进;研读"四书”,要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。

六、中考典题（暂无）

七、名师出题

一、选择题

1、《经典常谈》一书的作者是（ ）

A.鲁迅 B.闻一多 C.朱自清 D.郭沫若

2、下列有关表述，错误的一项是( )

A.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被儒家列为五部经典著作之首。

B.《诗经》中的诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。“风”又叫“国风”共有15国风，160篇。大都是劳动人民创作的民间歌谣；“雅”分为大雅、小雅，共105篇，大多为周代宫廷乐曲歌辞：“颂”分为周颂、鲁颂、商颂，多为周天子及诸侯们祭礼时的乐歌，共40篇。

C.《诗经》反映了从西周到春秋时期的社会生活，共305篇，古时也称为“诗三百”。其创作方法基本上是现实主义的。

D.《诗经》中都是四言诗，普遍采用赋、比、兴的表现手法。

3、下列有关表述，错误的一项是( )

A．《礼记》是儒家经典著作，是秦汉以来各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。

B．朱自清，现代作家。主要作品有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》，学术著作《经典常谈》，著名篇目有《背影》《绿》《荷塘月色》等。

C．《论语》共20篇，是孔子及其弟子和再传弟子所著的辑录孔子及其弟子言行的语录体散文集。

D．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，按内容体制分为“赋、比、兴”，按表现手法分为“风、雅、颂”，二者合称“诗经六义”。

4、下列作品是我国四言诗高峰是（ ）

A.《诗经》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《楚辞》

5、诸子散文是春秋战国各个学派阐述自己学说的著作，是（ ）的产物。其思想各据一端，精彩纷呈。

A.战争 B.百家争鸣 C.思想开放 D.独尊儒术

6、 “诗仙”指的是（ ）

A.杜牧 B.杜甫 C.李白 D.白居易

7、《四书》指的是( )

A.《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

B.《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》

C.《论语》、《孟子》、《荀子》、《庄子》

D.《论语》、《春秋》、《左传》、《孟子》

8、下列对《经典常谈》这本书的作用概括最准确的的一项是（ ）

　　A.该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法。

　　B.该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的，而是写给那些需要读些古书的学生看的。

　　C.该书是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。

　　D.该书是理想中一般人的经典读本，读了这本书就等于接受了经典训练，不用再去接触古书了。

9、下列对“经典训练的价值不在实用，而在文化”的理解，错误的一项是( )

A.经典训练不能取代经典本身。

B.这句话是对学术通俗化和庸俗化的批判。

C.经典训练是读者理解经典，感受民族文化的必由之路。

D.经典训练的宗旨是要让读者接受经典的精神滋养，使文化传统得以生生不息，代代相传。

10、下列相关表述，不正确的一项是（ ）

A.识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。

B.始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。

C.东汉和帝时，许慎作了一部《说文解字》，这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，有九千字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。

D.史游的《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。

二、填空题

11、朱自清，原名 字佩弦，号秋实,他的长诗是《 》，诗集是《 》，第一本散文集是《 》。我们还学过他的散文如:《 》《 》等。

12、在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整、连贯。

诗的源头是歌谣。 ①。 徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈使是辅助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化。上古时代，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。 ②， 才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初写的诗了。

13、在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整、连贯。

研究文字的形、音、义的，以前叫“ ”，现在叫文字学。从前学问限于 ，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从 入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

14、阅读经典著作，塑造民族灵魂与性格。下面七部中国古代经典著作:

《红楼梦》《诗经》《论语》《墨子》《庄子》《三国演义》《史记》

请把以上七部经典著作分别归在下面四类中。

①四书五经:

②前四史与《资治通鉴》:

③先秦诸子:

④古典小说:

15、《说文解字》作者是东汉的 ，《说文解字》是我国最早的通过系统分析 字形来确定本义的专著，《说文解字》的编排方式是 ，全书共分 个部首。《说文解字》是 的古典，又是一起古典的工具或门径。

16、现存的中国最早的文，是商代的 ；第一种私家著作是《 》，却不是孔子自作而是他的弟子们记的他的话；《庄子》多用 ，《韩非子》多用 故事；《左传》是说明《 》的，是中国第一部 。

三、简答题

17、古代造字有“六书”之说，“六书”是指哪六书？

18、简述汉字字体的演变。

19、阅读“《诗经》第四篇，如何理解文中歌谣是“一人的机锋,多人的智慧”？

20、作者为什么认为《说文解字》是“一部划时代的字书”?

21.请根据文章内容,判断刃、月、钱、信四个字分别运用了哪种造字之法?

四、阅读题

22、阅读下面文字，回答后面问题。

《经典常谈》序（节选）

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。

我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往 ，结果是 。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训ɡǔ贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的 还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从 下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

（1）说说第一段第一句话在文中的作用。

（2）体会第一段中加点词的表达效果。

（3）“经典训练的价值不在实用，而在文化”，你怎样理解“文化”的含义？

（4）给第二段中加点的字注音并根据拼音写出相应的汉字。

①校勘（ ） ②训ɡǔ（ ）

（5）依次填入第二段横线处的词语，最恰当的一项是（ ）

A.标准 治标 望而生畏 敬而远之

B.望而生畏 标准 治标 敬而远之

C.敬而远之 标准 望而生畏 治标

D.望而生畏 敬而远之 标准 治标

（6）解释第二段中加波浪线的词语。

以筌为鱼：

（7）第二段划线句子运用的修辞手法是 。

（8）联系全文，概述学*经典的重要性。

23、阅读下面文字，回答后面问题。

“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没分的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流落到民间，便卖他们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时雇用他们；他们起初还是伺候贵族的时候多，不过不限于一家贵族罢了。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”的“士”。这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“思以其道易天下”。诸子百家便是这样兴起的。

第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己作了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。

孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。

（选自《经典常谈·诸子第十》）

（1）下列关于诸子百家兴起的说法，最正确的一项是（ ）

A.春秋，战国之际，本来属于贵族阶层末一级的“士”，随着贵族政治崩

坏而流落到民间，他们靠卖知识技能为生，形成了以自由职业为特征的诸子百家。

B.贵族政治崩坏以后，那些有才能的人由贵族沦为平民，后来借助开门授

徒的等方式，重新确定自己在社会上的地位，这些人就是诸子百家。

C.随着贵族政治崩坏，原来由贵族专养专用的有才能的人，因贵族失势而

流落到民间，靠卖知识技能、开门授徒为生，渐渐形成了诸子百家。

D.春秋，战国之际，有才能的人随着贵族政治崩坏而流落到民间，他们靠

卖知识技能为生，开门授徒，对当时的文化制度提出自己的主张，形成诸子百家。

（2）孔子是古代伟大的教育家，下面不属于孔子在教育方面的贡献是（ ）

A.孔子一生从事教育，是一个“老教书匠”，弟子三千，为社会培养很多

优秀的人才。

B.孔子主张“有教无类”，招收来自社会不同层级的学生，第一个将学术

民众化。

C.孔子带着学生，周游列国，宣扬自己的政治主张，开中国讲学和游说之

先河。

D.孔子一律教学生读《诗》《书》《礼》《乐》，而且使《诗》《书》等

成为儒家的专有品。

（3）依据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）

A.中国封建时代的学者热衷于政治，不愿走西方自然科学的道路，对天文、

算数、医学等自然科学，很少有人肯潜心加以研究。

B.诸子百家里只有儒家始终守着《诗》《书》《礼》《乐》，其他各家都

能顺应社会的发展变化，倡导更能适应时代需要的新学说。

C.宋元以来，三纲五常，忠孝节义等礼法要求，并不是孔子礼教思想的精

神，而是统治者为了自身的政治需要而作的曲解。

D.当今世界，社会道德问题日益突出，儒学思想的核心——“尚德”受到

世界各地越来越多的教育家和社会学家的关注和推崇。

（4）怎样理解“正名主义”，请作简要概括。（不超过20个字）

24、阅读下面文字，回答后面问题。

①诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒； 随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“ 一人的机锋，多人的智慧”了。

②歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐歌在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些。重叠才在诗歌里失去主要的地位。

③有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。

（选自《经典常谈·<诗经>第四》）

（1）根据文章的内容，解释第①段中划线句子的含义。

A.借他人的酒杯，浇自己块垒： ；

B.一人的机锋，多人的智慧： 。

（2）依作者的观点，作为歌谣的生命的重叠，在诗歌中失去主要地位的原因是什么？

（3）歌谣在文字产生后被记录下来，其目的是什么？

（4）下列说法，符合文意的两项是（ ）（ ）

A．音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段。

B．最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式。

C．乐器产生以后，徒歌便不复存在了。

D．乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声。

E．后来的《诗经》，原先是带谱儿的乐歌。

（5）根据文中的叙述，结合自己的学*经验，请分类简述《诗经》中诗歌的大致内容。

（6）选文中，原始歌谣有哪些主要用途？

（7）请结合选文,概括歌谣与最初的诗的不同之处。

八、“名师出题”参考答案

一、选择题

1、C

2、D（“《诗经》中都是四言诗”不正确，也有不是四言诗的，如《伐檀》，基本是五言。）

3、A

4、A

5、B

6、C

7、A

8、C（A是作者有关阅读经典的观点，B讲该书的适用对象，都不是核心意思。D后一句与作者在“序”文中“这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。”相矛盾。）

9、C

10、B（还有赵高的《爰历篇》六章，胡母敬的《博学篇》七章。）

二、填空题

11、自华，《毁灭》《踪迹》《背影》，《春》《背影》或《绿》《荷塘月色》。

12、①歌谣可分为徒歌和乐歌。②有了文字以后

13、小学 经典 文字学

14、①《论语》《诗经》②《史记》③《庄子》《论语》《墨子》④《红楼梦》《三国演义》

15、许慎 小篆；按照部首；540；文字学

16.卜辞；《论语》；神话，历史；《春秋》，编年史

三、简答题

17、一是“象形”，象物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的

意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”、“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是

声。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字；六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”、“汝”、“彼”等。象形、指事、会意、形声，是造字法，转注、假借是用字法。

18、始皇用小篆统一了文字，汉变为隶书。汉初还有从隶书变化来的草书，称为“章草”。魏、晋之际，又有“今草”。魏代隶书又变为“正书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。晋代还有将正书简化，便成“行书”。

19、①歌谣最初是个人心情的诉说；②集众人聚唱，歌谣增多；③经众人修饰,歌谣成为定本。

20、收字众多；分类细致；具有重要的研究和参考价值。

21、刃：指示；月：象形；钱：形声；信：会意。

四、阅读题

22、（1）总领全文，阐明论点。

（2）层层逼近，更好地表达作者的观点。

（3）适合时代的，适合学生的合适的内容。

（4）①勘（kān）②诂

（5）D

（6）以筌为鱼：筌:捕鱼的竹器。把捕鱼工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。

（7）比喻。

（8）经典训练是中等以上教育的必要项目；见识经典。

23、（1）D（A原文中有“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋，战国之际，“士”成了有才能的人的通称”，但是并不是所有有才能的人都流落到民间，概念范围不准；B原文中提到并非有才能的人沦为平民，而是养活他们的贵族穷了，没人养了，这些“士”才不得不开馆收徒；概括信息范围有误；C开馆授徒的，并没有都发展成后来的诸子百家，他们中只有一部分“根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张”，也是概括信息范围扩大。）

（2）D（D项说的是孔子在文化方面的贡献，而非基于方面的贡献，属于答非所问。）

（3）B（B项前半句儒家守着《诗》《书》《礼》《乐》,是对的；后半句，其他顺应时代变化，倡导新学说，判断有误，儒家也顺应变化，推出自己的学说。另外，其他各家都能顺应时代,说法也太绝对。）

（4）纠正与礼乐制度相违背的各种名分。（与“正名主义”相关的文字是:“这所谓“直”、“仁”、 “忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。……孔子的政治学说,是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏,阶级的紊乱，都是名不正的缘故。……救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。”从这段文字,我们提取几个关键词:礼、社会规范、正名定分、恢复,那么结合我们所学知识,我们可以初步概括:纠正与社会规范相违背的各种做法。）

24、(1)A借他人(或现成的)歌曲来抒发自己的感情；B一人作出的佳句，实际上凝结了众人的智慧。

（2）字数的均济，韵脚的协调在诗中逐渐出现。

（3）是作为奏乐和演唱而被记录下来的。

（4）AE（B项“都是”说法绝对；C项也是说法绝对；D据第三段，可知该项错。）

（5）风:搜集来的本国和别国民歌；雅:贵族为特种事情,如祭祖、客、兵、打猎等作的典礼的诗；颂:向君上献的讽谏、颂美的诗。(意思相近即可)

（6）①抒发情感（消愁解闷）；②酬神作乐（庆祝节日）；③唱和竞胜。（意思对即可。）

（7）①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱,后者借助文字记录。

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