更新时间：作者：小小条
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
“活人感”是2025年流行的网络词语，指个人展现出真实、自然、鲜活而富有生命力的生活状态。有人认为，追求“活人感”，能突破刻意修饰，回归人性本真状态；也有人认为，刻意追求“活人感”，可能带来过度的松弛和负面情绪的发酵。
对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【参考立意】
①突破规训的樊篱，重获生命主动权
②警惕“表演式”活人感，莫让“鲜活”成为一种人设
③在感受和被看见中，探寻真实的生命本质……
【范文参考】：
在数字化浪潮席卷的 2025 年，“活人感” 如同一股清泉，涌入人们的视野，成为备受瞩目的流行热词。它代表着真实、自然、鲜活而富有生命力的生活状态。追求 “活人感”，确能让我们突破刻意修饰，回归人性本真，但倘若过度追求，也可能陷入过度松弛与负面情绪发酵的泥沼。因此，我们应守活人之本真，避过度之陷阱。
追求 “活人感”，是对人性本真的呼唤，是在虚假盛行的时代中对真实自我的探寻。在社交媒体精心编织的 “滤镜人生” 里，人们常常被完美人设所束缚，生活沦为光鲜的符号。而 “活人感” 的出现，让我们看到了未经修饰的美好：那是童年照片中奔跑至模糊的身影，是央视主播朱广权押韵谐趣的新闻播报。这些充满烟火气的瞬间，虽不完美却无比珍贵，能唤醒人们对真实情感的共鸣。正如陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，那是远离官场纷扰后内心本真的自然流露。追求 “活人感”，能让我们摆脱虚假的桎梏，以真实的姿态拥抱生活，让生命绽放出最本真的光彩。
然而，当 “活人感” 被过度追捧，刻意追求时，便容易走向其反面。现实中，不少博主为了流量，以 “真实” 为剧本，设计打翻杯子、画出黑眼圈等情节，将鲜活的生命状态异化为新的表演。更有甚者，把 “活人感” 曲解为 “无修饰、无克制”，将摆烂、躺平当作 “真实”，以 “说话直” 拒绝倾听不同意见，用 “活人本就有缺点” 为自己的消极行为找借口。这种过度追求，不仅消解了 “活人感” 的本真价值，还可能导致个体责任感的消解与社会协作效率的降低。
真正的 “活人感”，应是内在生命力的自然外显，而非刻意为之的表演。它是在认清生活真相后，依然热爱生活的通透；是守真与自律的共生。杨绛先生一生淡泊名利，不迎合潮流，用平和温润的文字滋养世人，她的 “活人感” 源于内心的丰盈与坚定。“中国好人” 张桂梅扎根大山数十年，素颜朝天、衣着朴素，将全部心血倾注于教育事业，她的真实是对责任的坚守，是 “活人感” 的生动诠释。我们应如她们一般，不刻意追求外在的 “活人感” 标签，而是让真实的自我在生活中自然展现，在自律中彰显生命的活力。
身处快节奏的现代社会，我们渴望 “活人感”，是因为它能让我们在压力与倦怠中重拾生命的活力，对抗 “人机感” 的冰冷。但同时，我们也要警惕过度追求带来的弊端。在追求 “活人感” 的道路上，我们要把握好分寸，既不被虚假的 “人设” 所困，也不被刻意的 “真实” 误导。
让我们以真诚为笔，以自律为墨，书写属于自己的 “活人感” 篇章，在真实与责任之间找到平衡，让生命绽放出最真实、最鲜活的光彩，方能在这纷繁复杂的世界中，寻得一方属于自己的本真天地。
“活人感”一词如春潮涌动，成为2025年人们心照不宣的向往——它呼唤着卸下精心雕琢的面具，拥抱那未经修饰、自然流淌的生命本真。然而，当“活人感”本身被奉为新的圭臬，我们又需警惕：若任其滑向无拘无束的放纵，那鲜活可能沦为散漫，真实亦会滋长负面情绪的藤蔓。真正的“活人感”，应是在真实与节制之间寻得那微妙而珍贵的平衡。
追求“活人感”的初衷，确是对抗当下过度表演化生存的良方。社交媒体上，多少人精心裁剪生活片段，将日常压缩成滤镜下的完美标本？这恰如庄子所叹：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”当生命被层层包装，灵魂便如困于玻璃罩中的标本，徒有形骸而失却呼吸。因此，“活人感”如一阵清风，吹散虚假的尘埃，让生命重新舒展其本有的纹理与温度——这无疑是回归人性本真的可贵觉醒。
然而，若将“活人感”误解为对一切约束的彻底抛弃，则无异于从一个牢笼跳入另一片泥沼。孔子曾言：“从心所欲，不逾矩。”此“矩”非外在枷锁，而是内在对生命秩序与他人边界的尊重。若一味放任情绪如野马脱缰，任由负面感受肆意发酵，那所谓“真实”便成了自私的遮羞布。试想，若人人皆以“活人感”为名，在公共场合高声喧哗、在责任面前推诿逃避，社会肌体岂不溃散？此时，“活人感”便从解放的号角异化为混乱的序曲。
故真正的“活人感”，应如中国园林艺术中的“借景”——既保留山石草木的天然野趣，又巧妙纳入亭台楼阁的秩序之美。苏轼一生历经坎坷，却能在黄州东坡垦荒种地、煮肉酿酒，在困顿中活出“人间有味是清欢”的鲜活滋味；他亦在《赤壁赋》中写下“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，将个体生命融入天地大美，在自由与节制间找到了最丰盈的平衡点。此等“活人感”，既非矫饰亦非放纵，而是生命在清醒自律中绽放的从容光华。
当“活人感”成为时代新潮，我们更需以智慧辨其真义。它不应是放任自流的借口，而应是生命在真实土壤中向上生长的姿态——既扎根于本真，又向着光有序伸展。唯有如此，那“活人感”才能如春水初生，既映照天光云影，又滋养万物而不泛滥成灾。
在这个信息爆炸的时代，网络文化的迅猛发展催生了诸多流行词汇，而“活人感”便是其中之一。它代表了一种真实、自然且富有生命力的生活状态。面对这样一种潮流，我不禁思考：追求“活人感”究竟是回归人性的本真，还是可能带来负面情绪的泛滥？在我的生活经历中，我体会到了“活人感”的重要性，同时也认识到在追求真实的过程中，保持一定的边界感和自我约束是十分必要的。
“活人感”首先表现在一种对自我的接纳与展示上。在社交媒体盛行的今天，许多人在网络上展示的生活往往经过精心修饰，甚至是虚构的。这样的生活往往让人感到疲惫与压迫，因为在这样的环境中，个体会不自觉地将自己与他人进行比较，陷入焦虑之中。而“活人感”的提出，则为我们提供了一个契机，让我们意识到真实的自我才是最有吸引力的。
我身边不乏追求“活人感”的例子。我的一位朋友在社交平台上分享了自己的一些真实生活片段，包括工作中的压力、生活中的琐事，甚至是情感上的波动。起初，我以为这种分享会让她显得脆弱，然而恰恰相反，她的坦诚反而赢得了更多的共鸣和支持。许多人在评论中表示，这样的分享让他们感到不再孤单，大家在彼此的真实中找到了共鸣。这种情感的交流与互助，正是“活人感”所带来的积极效果。
然而，追求“活人感”并非没有风险。正如有人所说，刻意追求“活人感”可能导致过度的松弛，甚至负面情绪的发酵。在这种情况下，很多人可能将“活人感”与随意、放纵混为一谈，导致生活中的规律性和自律性受到影响。
我曾有一段时间也陷入了这种状态。由于对“活人感”的过度追求，我开始在社交媒体上毫无节制地分享自己的生活，结果却发现自己逐渐失去了对生活的把控。无论是工作还是生活，我变得越来越松懈，情绪也时常波动，甚至影响了我的人际关系。通过这段经历，我意识到，真实的生活状态并不意味着放弃自律和责任感。我们需要在追求真实的同时，保持对生活的认真态度。
“活人感”并不是一种极端的生活方式，而是一种平衡的艺术。在追求真实的过程中，我们可以选择展现自己的脆弱与不完美，但这并不意味着要放弃对自我的管理。我们可以在保证真实感的同时，设定一些生活的原则与目标，从而使生活更加有序和充实。
例如，我在工作中会定期反思自己的状态，设定短期和长期的目标。在与朋友交流时，我也会分享自己的真实经历，但同时保持一定的界限，不让负面情绪过多影响到他人。这样的做法让我在享受真实的同时，也保持了一定的生活节奏和积极心态。
“活人感”是一种对真实生活的渴望和追求，它让我们在快节奏的生活中找到了一种归属感和认同感。然而，在追求这种真实的过程中，我们也要警惕可能带来的负面情绪，保持自我约束与生活的规律性。在“真实”和“自律”之间找到一种平衡，才能真正实现内心的安宁与生活的充实。最终，我相信，只有在这样的平衡中，我们才能活出更有生命力的自己，享受生活的美好。
当“活人感”作为2025年的年度词汇跃入公众视野，它所勾勒的“真实、自然、鲜活”之境，如沙漠中的一掬清泉，映照出当代人对人性本真的深切渴念。然而，当“追求”与“刻意”结伴而行，何为本真便成了谜题。窃以为，真正的“活人感”，非外求之物，亦非姿态表演，而是生命在觉醒与澄明中自在敞开的存在状态，是《中庸》“诚者，天之道也”在人性层面的回响，是在纷繁世相中守护灵魂内在的自然律动。
人之初，本有一种未加雕饰、与天地精神相往来的本真状态。《道德经》言“专气致柔，能婴儿乎”，那“婴儿”状态，是无心而自然的“活人感”极致。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，其诗其人，并无标榜真实之姿态，却在与田园的默契中，将生命的舒展感自然流溢于笔端。这种古典意义上的本真，源于天人合一的宇宙观，生命节奏与万物韵律同频共振，如同山间清泉流淌，并无“我是活泉”的自觉宣告。
然而，现代性的进程将人从“天人合一”的襁褓中剥离，抛入一个意义碎片化、表演无处不在的景观社会。社交媒体时代，生活本身常沦为精心编排的展演，“人设”如影随形。当“真实”也成为被展示、被消费的符号，“活人感”的提出，恰如一面反光镜，映照出普遍的“不活”之感——生命被异化为物，被抽空了鲜活的质地。年轻人宣称“躺平”，分享“发疯文学”，某种程度上，正是试图以某种“降格”的、不完美的姿态，对抗精致却空洞的表演性存在，在犬儒或戏谑的掩护下，触摸一点真实的生命温度。这并非古典的“婴儿”状态，而是一种现代困境下的应激反应，是对“假面舞会”的消极或戏谑的出走。
危险恰恰潜伏于此：当对“活人感”的渴求，被简化为对“松弛”“情绪化”等标签的刻意模仿，甚至沉溺于不加节制的负面情绪宣泄时，便可能陷入另一种异化——以“真实”为名，行放纵之实。古人云：“从心所欲不逾矩”，真正的自由与真实，内蕴着精神的节度与人格的整全。若“松弛”滑向散漫，“情绪真实”沦为情绪的失控倾泻，这不仅无益于生命力的健旺，反会磨损心志，使人在“我是真人”的幻觉中，迷失于新的泥淖。这与苏格拉底“认识你自己”的箴言背道而驰——认识自我，需要理性的观照与省察，而非情绪的无序奔流。
故而，理想的生命状态，应是经过理性澄澈、精神自觉后达到的更高阶的“自然”。《中庸》有“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”的辩证。真正的“活人感”，应是“自明”而后“诚”的状态。它意味着：首先，保持对自我及所处时代“表演性”的清醒认知，不将任何流行标签（包括“活人感”）作为免于思考的避风港。其次，以理性与修养为根基，如阳明先生所言“破心中贼”，在内心建立秩序，涵养中正平和之气。最终，达到一种“从心所欲”却自然合于生命真谛、社会伦常的境地。苏轼一生坎坷，却能“一蓑烟雨任平生”，其旷达非未经磨难的单纯天真，而是历经沉浮、洞悉世事后的生命通脱与艺术化生存。他的诗词文章，嬉笑怒骂，皆成篇章，处处流露着“活”的质感，却又无不浸润着深厚学养与人格光芒。这便是“自明诚”后的鲜活。
“活人感”的流行，是时代投下的一枚精神路标，指向我们对生命质地凋敝的焦虑与对复魅的隐秘渴望。然而，真正的救赎不在对外在标签的追逐，而在向内的掘进与升华。当一颗心经过淬炼，如明镜般映照万物而不滞于物，如清泉般流淌顺势而不失其性，那由内而外散发的从容、丰盈与创造力，方是永不褪色的“活人感”。它让我们在喧嚣尘世中，既能听见自己心跳的鲜活节拍，又不失与广袤星空温柔对望的深邃与宁静，真正成为那个“清醒地活在此刻”的、大写的人。
“活人感”一词，如晨露折射阳光，既映照出个体对真实、自然、鲜活生命力的向往，也引发了关于其利弊的思考。有人认为追求“活人感”能突破刻意修饰，回归人性本真；也有人担忧过度追求可能导致松弛无度与负面情绪泛滥。在我看来，“活人感”实为生命本真的外显，关键在于如何以理性的态度驾驭这股力量，使其成为推动个人成长与社会进步的动力源泉。
“活人感”是对生活细节的珍视，是在平凡日子里发现不凡的能力。它不是浮于表面的张扬，而是源自内心的热爱与执着。袁隆平院士深耕稻田，用沾满泥土的双手诠释了科研工作者的“活人感”；张桂梅校长扎根山区，以孱弱身躯点亮教育之光，展现了教育者的“活人感”。他们的生命因贴近大地而厚重，因融入时代而璀璨。反观当下，一些人沉迷虚拟世界，疏离现实交往，看似自由不羁，实则内心空虚。真正的“活人感”应植根于生活的沃土，在柴米油盐中感悟幸福，在人际交往中传递温暖。
然而，若将“活人感”等同于肆意妄为，无疑是对其内涵的误解。网络空间里，部分博主为博眼球，不惜炒作隐私、制造冲突，这种所谓的“真实”不过是哗众取宠的手段，背离了“活人感”的初衷。真正的“活人感”需有边界意识，既要展现个性风采，也要尊重他人感受。就像李子柒的视频作品，虽呈现田园牧歌式的生活场景，却始终秉持匠心精神，每一帧画面都经过精心打磨。这表明，“活人感”并非不加节制的情感宣泄，而是在自律基础上的自由表达。
面对“活人感”带来的冲击波，我们更需保持清醒认知。一方面，要警惕消费主义陷阱，避免陷入物质攀比的泥潭；另一方面，要树立正确价值观，不被流量裹挟。青年学子当以学业为基，锤炼过硬本领，让青春在奋斗中闪光；职场人士应以敬业为本，精益求精，在岗位上创造佳绩。唯有将“活人感”融入家国情怀，方能奏响时代的强音。
回望历史长河，那些留下浓墨重彩的人物，无不是以“活人感”的姿态镌刻永恒。屈原“路漫漫其修远兮”的求索，李白“天生我材必有用”的豪迈，鲁迅“横眉冷对千夫指”的坚韧，皆彰显了生命的力度与温度。而今，站在新的历史起点，吾辈青年更应秉持“活人感”之真谛，既不随波逐流，也不固步自封，以笃定之心迎接挑战，以赤诚之心拥抱生活。
版权声明：本文转载于今日头条，版权归作者所有，如果侵权，请联系本站编辑删除