更新时间：作者：小小条
孔子说：“上位者凭借德行来为政事，就好比浩瀚星空中的北极星安居其位，不待号令，群星便环绕它运行一般，得到下位者真心拥戴。”
这句话没有主语，但显而易见是说给天下为政的人，或想在政治领域做一番事业的人听的。
为政，不能简单地概括为从政。从政是从事一项职业，为政则是以做事业之心从事政事。
德，同“得”，也就是德行，是上位者在为学、为事、为人实践中内化于心的东西，即古人所讲的“行于道而得于心者”。
为政以德，是说上位者凭借修身所得来的德行成果来从事政事，而不是用挂在墙上让人看、讲在嘴上让人听的道德文章，来要求人。
譬，喻也，比方。用譬，可以借助相类似的事或物，把复杂的事儿解说得通俗易懂，富有感染力。
北辰，北极星。中国古人认为北极星是浩瀚星空的中心，安居其所，一动不动，所以古人常以它来辨别方向与方位。
共，同“拱”，环绕，拱卫。
孔子以“譬如北辰，居其所而众星共之”，极言为政以德事半功倍、垂拱而治之效。
儒、法为政的目的相同，都是想使政令通达，政事高效，但路径不同。
法家为政，强调下位者的义务，追求驭民、驱民、治民、厉民、残民之术，重心在如何来治服百姓，使天下人不敢违逆作乱上。
儒家为政，强调上位者的责任，崇尚富民、惠民、教民、化民、道民之道，核心在“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”上。
为政以德，是孔子为天下为政的人、或想为政的人开示的坦途大道。相关的论述，不胜枚举。
季康子问：“使民敬、忠，以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）
季康子问：“如何才能让民众敬我、忠我，并劝勉为善呢？”孔子说：“你以庄敬态度对待百姓，百姓就敬你；你能孝事亲、慈使众，百姓就忠于你；你能举用善人，教育能力弱的人，百姓就劝勉为善。”
子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）
孔子说：“上位君子笃厚亲族，百姓就会从之而兴起仁风；不遗弃故旧，百姓就不会冷漠无情。”
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下而不与焉！”（《泰伯》）
孔子说：“高不可及呀！舜、禹拥有天下，却不亲与政事啊！”
子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《卫灵公》）
孔子说：“能够无为而天下治的，应该就是舜吧！他做了什么呢？只是恭敬地端坐在天子之位上罢了。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”（《宪问》）
孔子说：“上位者好礼，百姓就容易驱使了。”
子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼？”（《子路》）
孔子说：“上位者好义，百姓就没有敢不服的；上位者喜好信，百姓就没有敢不用真情的。上位者如能做到这些，四方的百姓就会背着孩子前来投奔，哪里用得着自己种庄稼？”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）
季康子向孔子请教政事。孔子回答说：“‘政’，就是“正”。你率先为正，还有谁敢不为正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《颜渊》）
季康子忧心盗贼猖獗，问孔子怎么办。孔子回答说：“你真能不贪欲，即便奖赏他们偷盗，他们也不会干。”
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》）
季康子向孔子请教政事，说：“如果杀掉无道的坏人，以亲近有道的好人，怎么样？”孔子回答说：“你治理政事，哪里用得着杀戮呢？您想为善，老百姓就影从为善了。上位君子的德行像风，下位小人的德行像草。风吹到草上，草必然会顺风而倒。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居敬而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”（《雍也》）
仲弓说：“修身谨敬，行事简要，如此临民施政，难道还不可以吗？修身随便，行事也随便，难道不是太随便了吗？”孔子说：“雍说得对呀。”
哀公问为政。孔子曰：“政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”（《礼记·哀公问》）
北宋的范祖禹说：“为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”（《论语集注》）
为政当以德为本，以行为先。施政，则德礼、政刑，不可偏废。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（《子路》）
子路请教为政之道。孔子说：“既做在下属前面，也使下属勤于职事。”子路请求再指导些。孔子说：“不要倦怠。”
孔子又屡言：“使民以时”，“使民也义”，“择可劳而劳之”，又曾说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子为政，亦曾诛少正卯。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）
孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用宽和的方法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政事因此和谐。
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