更新时间：作者：小小条
潘新和《语文：表现与存在》：
真正的写作，是生活的人化：生命化、情意化、形式化。简而言之，就是“心灵化”。语文教育最应该关注的就是人的心灵建构。生活是“第一自然”，而语文是人创造出来的“第二自然”。语文是人化的生活，没有人的言语生命的建构，便不能有效地同化生活，更不能顺应生活，也就不能表现、创造人化的生活。生命化、情意化、形式化，这“三化”，可以看作是言语生命心灵建构的基本内容。
首先是生命化，就是培育良好的言语生命意识。我在本书中，对“言语生命意识”做这样的阐释：由于人所依存的最主要的符号是“语言”“语言是存在的家”“语言是生命的寓所”，而作为人的生命表达的“语言”，实际上是“言语”，人类的一切文明创造和文化承传均依存于言语，所以，符号生命意识也可称为言语生命意识。言语生命动力学语文教育的目标就是唤起学生的言语生命意识，强化言语创造的动机——主要是应性的、存在性的动机，言语生命意识是语文学*的根本，是学生言语活动的基本动力。语文教育对学生的感染熏陶作用便集中体现在提升言语生命意识上。有了对言语生命的体认，语文学*便有了恒定性动机。
前面说过，良好的言语生命意识，主要体现为强盛的“言语生命欲求”人是符号动物，也可以说人是语言（言语表现）动物，人天生就有言语生命欲求。但是，在自然情境下，人们的言语生命欲求的强度、高度和向度是不均等的，语文教育旨在唤起和培育人的言语生命意识，也就是对言语生命欲求进行适当地引导和激励，使学生在言语生命意识的驱动下，产生健康、积极的言语生命欲求——指向言语上自我实现的人生。
这实际上就是言语动机的建构，也包含着主体言语个性的认知与发展。这是对自身言语生命的体验，由生存性动机向存在性动机延展，由言说欲、表现欲向自我实现欲升华，由言语禀性、潜能、兴趣、才情向言语信念、理想、信仰攀缘，形成自我激励、自我促进、自我成全的心理机制。这需要教师的顺应与引领。
其次是情意化。情意化建构，就是丰富情感、磨砺思想。情感与思想是言语表现的基本内容。写作要“言之有物”，这个“物”的核心元素便是情感与思想。在学校教育中，情感的陶冶主要靠的是文学，思想的熔铸主要靠的是学问。这需要大量阅读，也可以说阅读的主要目的之一，便是情感与思想的培育。
未经长期的文学阅读淘洗、感染过的情感是粗糙的。人固然也可以称为情感的动物，因为人皆有喜怒哀乐，但是，作为人的天性的情感，一般较为简陋。天性多愁善感的人不多。而文学则将这种多愁善感放大，并发挥到了极致，使每一个读者仿佛置身于情感的巨镜中，相形见绌、感同身受，逐渐被同化。粗糙的情感慢慢变得丰富、细腻起来。著名学者王富仁说：“文字，把语言变得更严密也更细致，同时使人的思想和感情也变得更严密更细致。在我们，常常有一种幻觉，似乎人原本是有严密的思想和细致的感情的，只是有了文字，我们才能够表达它们。实际上，这种看法是有很大片面性的，与其说我们先有了严密的思想和感情然后才有了严密细致的语言，倒不如说先有了文字语言的严密和细致化的巨大潜能，我们的思想感情才变得严密细致起来。常读文学作品的人感情要比一般人丰富细腻，常读科学著作的人要比一般的人思想严密、有逻辑性，就是因为一个人的思想感情并非完全自生的，是由他掌握的语言的特点塑造而成的。人有了更细致、更严密的感情和思想，才会用更细致、更严密的感情和思想感受世界和改造世界。也就是说，语言改造了人也改造了世界，语言的作用是无比巨大的。”可见，文学有传染、牵引、诱发的功能，能唤醒读者处于休眠状态的情感，使之被激活，变得热烈而活跃，微妙而敏锐。一旦面对外部世界，个性化的情意便油然而生：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。“在文学艺术创作活动中，情感具有十分重要的意义。一方面，情感是艺术家从事创作活动的动力；另一方面，它又是艺术家表现的重要对象。”生活再丰富，感觉迟钝、情感简陋的人，也断无可能成为一个作家，也断无可能成为一般叙事、抒情性文章的作者。
有思想，才有言语、文章之“意”。思想的形成比情感的激发更难。由于情感是人天性中固有的，虽有粗细、敏钝之分，但比较容易受到外部的感染与诱引。而思想是抽象思维的结果，抽象思维的能力迟于情感的发生，虽然也是人的大脑固有的机能，但其发展主要是靠后天的培养，是在生活和社会实践中发生与成熟起来的。它需要一定的条件，如充实的知识经验、良好的思维品质、深厚的言语修养等。而具备这些条件是很不容易的，例如，良好的思维品质，就包括批判性、机动性、广阔性、敏捷性，增进思维品质，需要付出长期、艰苦的努力才能达成。这些条件构成了思维的背景，即认知结构。简而言之，我以为要成为一个有思想的人，最重要的仍是读书与思考，是学养的积蓄，即孔子说的“学”与“思”的统一，朱熹说的“大意主乎学问以明理”。要成为一个具有基本学养的人，单靠读几本语文教材或所谓的训练，是不可能奏效的，需要阅读一定量的古今中外的经典，而且要边读边思考，将思考的结果写成读书札记。思想不会凭空发生，是人的综合素养的呈现，靠积铢累寸、水到渠成、顺理成章。
第三是形式化，就是对言语、文本、文体形式的掌握。写作过程就是一个言语形式的复制（也包含着创新）过程，言语主体需以言语形式感去同化表现对象。要具备言语形式感，也有赖于阅读。言语形式感，主要包括文体感（体式感）、语境感、语感。这“三感”，最基本的是文体感。文体是抽象的，体现的是一类文章的普遍性；在写作时，文体普遍性制约着特殊的语境与言语，使其合体、得体。而在具体的语篇中，特殊的语境则是文体的呈现形态，即古人说的：大体则有，定体则无，文成法立。同时，语境也决定了言语表现，语境感决定语感。运用的语感，势必是文体语感、语境语感。脱离了文体和语境，语感也就不存在了。这“三感”固然需要从写作中去体悟，但是从阅读中揣摩也是不可或缺的。一般而言，阅读总是先于写作，就是说，学写什么（文体），就要先读什么（文体）。当然，如果作者已经入门了，阅读也可以在写作行为发生之后，作为自己写作的参照，从比较中发现不足，或纯粹学*他人的优点。鲁迅就说过他做小说所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品，郭沫若谈到他的新诗创作也是因为读了《学灯》上的康白情写的新诗。阅读不仅是动机上的诱发，也是一种形式上的熟悉、认知与模仿。
形式感的形成，对经典作品的熟读、模仿与揣摩，十分重要。朱光潜先生就谈到文体模仿的重要：“运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。文艺未必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学*。最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓‘拟’），模仿可以由有意的渐变为无意的，*惯就成了自然。”这说的就是文体形式感的训练，他认为模仿前人的范作是古人学*古文的好办法，白话文也一样需要模仿。这种模仿、揣摩就是为了形成基本的文体形式感，即对文章图式的建构。有了良好的形式感，写作运思行为就有了方向和归宿，才知道该如何选材立意、谋篇布局、遣词造句。当然，也还有个表现形式的个性化运用的问题，这是一个更高的追求，这里不作详述。
因此，与“贴近生活”相比，“贴近心灵”，即言语生命素养的培育，才是语文、写作教育最要强调的。生命化、情意化、形式化的过程，都包含着言语动力的因素，同时，也构成了写作基本的心理基础。有了主体心灵的丰富、文章图式的建构，有了言说冲动与兴趣，有了言语信念与理想的指引，言语野性、天性才能逐步向言语共性、个性跃迁，生活，才能成为有价值的文章。否则，生活，就只是平淡乏味的重叠的“日子”。
这是一段极具深度与洞见的语文教育理论，潘新和教授的核心论点是：真正的写作是生活的“人化”或“心灵化”，其根本在于人的“言语生命”的建构。 这颠覆了传统语文教育中“写作是生活的反映”或“写作是技巧的运用”等工具性观点，将语文教育提升到了存在论和生命哲学的高度。
一、生命化：奠定言语的基石与引擎
潘新和将“生命化”置于首位，这是整个理论大厦的基石。他提出了一个根本性的转变：语文教育的核心动力不应是外部的考试、分数或任务，而应是内在的 “言语生命意识”。
从“工具”到“存在”的升华：他将“语言是存在的家”这一哲学命题，具体化为“言语是生命的寓所”。这意味着，言语不是外在于生命的工具，而是人之为人的本质属性。我们通过言语来确认、表达和实现自我的生命价值。
动力源的转换：他区分了“应性动机”（为应付外部要求）和“存在性动机”（为安顿自我生命）。理想的教育，是唤醒后者，让学生意识到言语表现是自我实现的必然途径，从而获得一种 “恒定性动机” 。这就像为学生的言语活动安装了一台永不熄火的内驱引擎。
教育的最高使命：因此，语文教育的最高使命不再是传授知识或技巧，而是 “感染熏陶” 和 “唤起与培育” 学生的言语生命意识，引导他们的言语欲求“指向言语上自我实现的人生”。
赏析：这一部分直指当前语文教育“只见分数，不见人”的弊病。它告诉我们，若一个学生没有建立起强大的言语生命意识，任何写作技巧的灌输都是无源之水，无本之木。
二、情意化：充盈言语的血肉与灵魂
有了内在动力，还需要有表现的内容。“情意化”解决的是“写什么”的问题，即如何使言语内容变得丰富、深刻。
情感靠文学“细腻化”：潘先生深刻地指出，天生的情感是“粗糙”的。他引用王富仁的观点，精辟地阐述了 “语言塑造情感与思想” 的逆向逻辑——不是我们先有细腻感情再找词表达，而是精密的语言潜能反过来塑造了我们感受世界的深度与精度。文学如同一面“情感的巨镜”，通过阅读，我们被同化，情感得以从粗糙走向“丰富、细腻”、“热烈而活跃”。
思想靠学问“严密化”：思想的形成比情感激发更难，因为它依赖于后天的“抽象思维”能力。潘先生指出了通向思想的路径：“读书与思考”，即孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”。他特别强调了阅读经典和撰写读书札记的重要性，认为思想是“综合素养的呈现”，靠的是“积铢累寸”的深厚学养。
赏析：这部分有力地批判了“闭门造车”式的写作教学。它阐明，丰富的情感和深刻的思想无法凭空产生，必须通过大量、高质量的阅读（文学与学问）来“输血”。这为“大语文观”和“整本书阅读”提供了坚实的理论依据。
三、形式化：锻造言语的骨架与肌体
“形式化”解决“怎么写”的问题，即如何将内在的情意生命外化为有效的文本。
“三感”体系：潘先生提出了一个清晰的形式感架构：文体感（体式感）→ 语境感 → 语感。这是一个从宏观到微观的制约关系。文体是基本框架，语境是文体的具体化，而语感必须服务于特定的文体和语境。这纠正了将“语感”神秘化、孤立化的倾向。
阅读的先导与参照作用：他强调了 “阅读先于写作” 的基本规律。无论是入门前的引导（“学写什么，先读什么”），还是入门后的提升（作为“参照”），阅读都是获得形式感的主要途径。他引用鲁迅、郭沫若的实例，证明模仿与揣摩经典是学*的捷径。
模仿的价值：通过引用朱光潜关于“模仿”的论述，他为传统的“熟读成诵”和“范文模仿”正名，指出这是让文章图式“沉到心灵里去”、“沉到筋肉里去”的必要过程，目的是建构起内在的“文章图式”。
赏析：这部分将写作技巧教学系统化、理论化了。它告诉我们，形式感的培养不是零碎的技巧拼凑，而是一个有层级、有步骤的建构过程，且这一过程深深植根于对经典文本的深度研*与模仿之中。
潘新和的这段论述，构建了一个以“言语生命”为核心，以“生命化”为动力、以“情意化”为内容、以“形式化”为表现的“三位一体”的语文教育哲学。
根本转向：他完成了从 “贴近生活”到“贴近心灵” 的范式革命。生活只是原始的“第一自然”，而语文教育的目标，是帮助学生用被建构起来的丰盈心灵，去同化和顺应生活，最终创造出一个属于他自己的、人化的“第二自然”。
内在逻辑：“三化”并非割裂，而是相互依存、螺旋上升的有机整体。生命意识（想写）驱动情意积累（有东西写），情意内容寻求形式表达（会写），而成功的表达又反过来强化生命意识和情意体验。
最终，语文教育的理想境界，是培育出拥有强健“言语生命”的人——他们不仅有永不枯竭的言说冲动，有丰富细腻的情感与独立深刻的思想，还有娴熟自如的表达技艺，能够通过言语创造，实现自我生命的存在价值，将平淡的“日子”过成有价值的“文章”。这不仅是写作教学论，更是一种深刻的人文教育宣言。
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