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象数

象与数是易学当中一对重要的概念。

《周易》中的象，主要包括三个方面的内容：

一、六十四卦的卦象和爻象；

二、八经卦所象征的物象，如乾象征天，坤象征地等；三、

卦爻辞中提到的一些物象，如乾卦爻辞中提到的龙，坤卦卦辞中提到的牝马等。

《周易》中的数，主要包含两个方面的内容：

一、确定一卦卦象的阴阳奇偶之数，即六、七、八、九等四个数字，其中属阳性的七、九为奇数，属阴性的六、八为偶数；

二、确定卦象所用的著草数目，如"天地之数"、"大衍之数"等。历代易学家有关象数的争论，主要是围绕象数的先后问题展开。

主张由数生象的代表人物有汉代的京房，宋代的刘牧、邵雍等人。

京房认为"大衍之数"是八卦和六十四卦的来源，而卦象的确定又要依赖六、七、八、九四个数字，因此他主张由数生象。

刘牧钻研河图洛书，认为天地之数、大衍之数和五行生成之数都存在于其中，便认定河图洛书是画出八卦的来源。

因此他认为数即是象的来源，提出了"象由数设"的命题。邵雍则认为"太极是一，一生周二，二则神也，神生数，数生象"。

这里，他把象说成是由抽象概念的数字经过倍数相乘而来，从而导出了"数生象"的命题。

主张先有象后有数的主要代表有明末清初的方以智、王夫之等人。

方以智认为象存在于自然界之中，六十四卦象则是对自然界的高度概括，而数只是对象的量化规定，因此，只有象的出现才能引出数的概念。

王夫之则将卦象视为《周易》的基础，提出了"易之全体在象"和"非象则无以见易"的命题。

*太极

"太极"一词，最早见于《系辞传》的记载："易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。"

这里是阐明宇宙间自太极生出两仪（阴阳或天地），两仪生出四象（春夏秋冬），四象生出八卦（八种自然现象），进而化生万物的过程。太极是指天地未开，混沌未分的状态。

有关太极的具体含义，历代易学家都有不同的解释，如宋代理学始祖周敦颐作有《周氏太极图》，并配有《太极图说》，用以论述宇宙的形成过程。

周敦颐认为太极动则生阳，静则生阴，阴变阳合，生出金、木、水、火、土五行，五行顺布，即为四时。

五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，五行阴阳相交便化生出生生不息的万物。周敦颐的宇宙形成过程就是上篇

《周易》茶语

从太极至阴阳、天地，至五行、四时，最后至万事万物的一个过程。这里，周敦颐将"太极"说成宇宙的元气，但他又提出"自无极而为太极"，即"无极"的"无"产生了"太极"的"有"，这是将宇宙的本源又归于了虚无。

又如理学大师朱熹，他发展了周敦颐的太极学说，将太极等同于无极，认为"太极只是一个理字",这个"理"字是不着形迹的，也可称为无极，表示太极之理没有极限。

因此，他将周敦颐的"自无极而为太极"，改为"无极而太极"。同时，

朱熹认为"太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物。"

意思是说太极在化生为阴阳、五行以至万物后，并没有脱离阴阳五行和万事万物，而是存在于这些事物之中，即"人人有一太极，物物有一太极"。

这就体现了一种本质与现象的关系。由于朱熹在理学界的重要地位，至宋代以后，太极就成为宇宙间万事万物的源泉，是影响和决定万事万物的精神内核。

*阴阳

《周易》六十四卦中蕴含着深刻的阴阳之理，如卦象即是由阳爻与阴周爻两个基本要素构成，纯阳卦乾卦与纯阴卦坤卦的对立，"易"字上日下月，本身就含有一阳一阴的含义等。

而《系辞传》记载"一阴一阳谓之道"，明确地提出"阴阳"的概念，并确定了"阴阳"在《周易》中占据的总领地位。

《系辞传》不仅将"阴阳"概括为《周易》的基本原理，还将"阴阳"扩展至宇宙间的万事万物，认为一切事物的内在属性和变化法则都包含着"阴阳"。

诸如天地、日月、风雨、雷电、昼夜、寒暑、刚柔、进退、伸屈、明暗、贵贱、男女、君臣、经络、骨肉、腹背，等等。

总之，它认为不论天地之道还是人生之上理，都包含着一种对立，而这种对立都可由"阴阳"来抽象表示。

除此之外，《系辞传》还揭示了事物具有对立统一的特性，认为阴阳是一个整体，二者不能够脱离对方而独立存在。

比如一天之中有昼夜之分，不可能只存在昼或夜；

又如人类有男女之别，没有男也就没有女，没有女也就没有男。阴阳是同一事物的正反两面，二者相互依存，相互转化，一起构成事物的整体属性。

同时，阴阳也是事物在不同阶段、不同方面的属性表现，事物的内在属性及其变化的法则即可概括为一阴一阳。

＊五行

五行的概念，最早见于《尚

书·洪范》:

"五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼樯。"

古人认为大自然都是由这五种基本要素构成的，并且随着这它们的不断运动和相互作用，宇宙间的万物得以产生、变化和发展。

这五种基本元素存在着相生相克的关系。五行相生指五行之间互相资生、互相促进的关系，其规律为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克亦称"五行相胜"，指五行之间互相制约、克胜的关系，其规律为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行学说的产生时间要晚于《周上易》，但其相生相克的观念，却对《周易》的研究，产生了极为重要的影响。

从汉代开始，易学家就运用五行说的观念解释《周易》，例如汉代象数学派的代表京房，他以"五行"配入"八宫卦"及卦中各爻，乾配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金。

乾卦为阳卦，各爻配以十二辰的"阳支"：初爻为子，配水；二爻为寅，配木；三爻为辰，配土；四爻为午，配火；五爻为申，配金；上爻为戌，配土。

坤卦为阴卦，各爻配以"阴支"：

初爻为未，配土；二爻为巳，配火；三爻为卯，配木；四爻为丑，配土；五爻为亥，配水；上爻为酉，配金。

其他六卦各爻，也按阴阳区分，配入五行。

他利用五行学说中的相生相克，来解释《周易》卦爻象和卦爻辞的吉凶，从而影响了后来的绝大多数的易学家。

象数学派

孟喜卦气说，孟喜是汉代象数学派的开山祖师，他创立了卦气说，并以此来解释《周易》原理，从而影响了京房、虞翻等人，使得卦气说在汉易象数学派中广为流传。

孟喜的卦气说主要从卦爻象的阴阳变化出发，来推测气候的变化和人上事的吉凶。

他将一年四时、十二月、二十四节气、三百六十五日配入八卦或六十四卦之中，从卦爻象的阴阳消长来解释一年节气的变化。

孟喜以坎、离、震、兑为四个正卦，将二十四节气配入其中，因此每个正卦统领六个节气，如坎卦统领冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰六个节气；

兑卦统领秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，等等。

由于四正卦每卦都有六爻，因此每爻统领一个节气，如坎卦初六爻为冬至，九二爻为小寒，六三爻为大寒，六四爻为立春，九爻为雨水，上六爻为惊蛰；又如兑卦，初九爻为秋分，九二爻为寒露，六三爻为霜降，九四爻为立冬，九五爻为小雪，上六爻为大雪，等等。

孟喜卦气说中能够突出表现其解易特征的，是他设立的十二辟卦。

孟喜将六十卦分为五组，每组分别配以辟（君）、公、侯、卿、大夫五个爵位。

辟这一组的十二卦分别为：复、临、泰、大壮、夫、乾、垢、遁、否、观、剥、坤，十二辟卦分别代表十二月和一年节气中的中气（每月的第二个节气称为"中气")。

通过图示可以看到，从复卦到乾卦，阳爻从一到六逐渐增加，是阳盛阴衰的过程，在季节上是由冬到夏的变化过程；

从垢到坤，阴爻从一到六逐渐增加，是阴盛阳衰的过程，在季节上是由夏到冬的变化过程。

孟喜以卦象中阴阳爻的变化，来解释节气中阴阳二气的消长过程。因此，十二辟卦又被称为十二月卦或十二消息卦。

＊京房纳甲说

所谓"纳甲"系汉代易学的专门术语，西汉著名易学家京房在《京氏易传》中将八经卦的重卦分为八宫，又称为"八纯"或"上世"。这种顺序本于《说卦》，以乾坤为父母，各统三男三女。

京房的八宫卦各配十干，其各爻分别配以十二支，由于甲为十干之首，所以有"纳甲"之称。由于配以十二支，所以又有"纳支"之称。

其纳甲说的具体配法是：

乾坤两卦象分内外卦，乾内卦纳甲，外卦纳壬；

坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。其他六卦震配庚，巽配辛，坎配戊，离配己，艮配丙，兑配丁。

这里他将十十分为五阳五阴，甲为阳始，壬为阳终，故配以乾卦；

乙为阴始，癸为阴终，故配以坤卦，表示乾坤两卦乃阳阴之始终。

其他六子卦，震、坎、艮分别为长男、中男、少男，分别配阳干庚、戌、丙；巽、离、兑分别为长女、中女、少女，分上别配阴干辛、已、丁。

至于其纳支说，具体配法为：

乾卦六爻，从初爻到上爻，配子、寅、辰、午、申、戌；坤卦从初爻到上爻为未、巳、卯、丑、亥、酉；震卦与乾卦同；

巽卦从初爻到上爻为丑、亥、酉、未、巳、卯；坎卦从初爻到上爻为寅、辰、午、申、戌、子；

离卦从初爻到上爻为卯、丑、亥、酉、未、巳；

艮卦从初爻到上爻为辰、午、申、戌、子、寅，兑卦从初爻到上爻为巳、卯、丑、亥、酉、未。

这里他将地支分为六阳六阴，以乾卦初爻配子，坤卦初爻配丑，表示阳阴二气的开始。

然后其余各爻由下而上，乾卦配阳支，坤卦配阴支。

郑玄易学中的五行说

郑玄易学的最大特色是将五行数与《周易》中的数联系起来，用行之数来解释"天地之数"和"大之数"。

《系辞传》中提到了十个自数，称为"天地之数"，但对其含和作用并未给出解释。

郑玄认为天地之数中的一、二、三、四、五五个数，正是五行的序数，即一水二火，三木，四金，五土。五行之分为奇偶，天地之数分为阴阳。

其天奇之数为阳，地偶之数为阴。所是，仅有奇数，没有偶数相配，即只有阳而无阴，还不能生成万物，不符合《系辞传》中"一阴一阳之谓道"的原理。

因此，阴阳之数必须有对有合，应该以六、七、八、九、十这五个数配合。

郑玄以五行的生数和成数将这五对数字相合，具体为地六配天一为水，居北；

天七配地二为火，居南；

地八配天三为木，居东；

天九配地四为金，居西；

地十配天五为土，居中。

这就将天地之数赋予了五行含义，使天地之数和五行之数融为一体。

同时，《系辞传》还论述了"大衍之数"及其探著求卦过程，但对天地之数和大衍之数的关系却未涉及。

郑玄认为，天地之数一到十之和为上五十五，而大衍之数五十来源于天地之数。

这是因为天地之数中有五行之数，其中一至五是五行的生数，六至道类十是五行的成数，五行生数加五即为五行成数，生数和成数两两配合，阴阳照应，所以五行之气紧密相通，互为一体。

因此，天地之数五十五减去五，即为大衍之数五十，就是《系辞传》中所说"大衍之数五十"。

但是，大衍之数却推不出确定爻象的六、七、八、九四个数，因此，要求得这四个数，必须用四十九，即"其用四十有九"。

＊虞翻卦变说

所谓卦变说，指的是将一卦中阴阳两爻互换，从而形成另外一卦，并以此解说《周易》经传。卦变说是象数派解易常用的方法之一，而其中又以虞翻的卦变说最具代表性。

虞翻卦变说主要包含两个方面的内容，下面我们分别加以介绍：

一、乾坤父母卦变为六子卦。虞翻认为，《周易》中乾卦三与坤卦董交叉互换，则成为坎卦和离卦 。

坎离两卦中又包含有其他四卦。

离卦中，初至三爻为离卦，二至四爻为巽卦，三至五爻为兑卦；

坎卦中，初至三爻为坎卦，二至四爻为震卦，三至五爻为艮卦。

二至四爻和三至五爻各成一卦象，称为互体卦。虞翻以此来解释乾坤两卦可变为六子卦。

二、乾坤两卦变为六十四卦，

首先，乾坤两卦相互推移，可以变成十二消息卦。以乾推坤，变出复、临、泰、大壮、夫五卦；

以坤推乾，可以变出垢、遁、否、观、剥五卦，加上乾坤两卦，即为十二消息卦。

十二消息卦通过本卦之中爻位的变动，又可变出其他杂卦。

如复卦重，初爻为阳，当它依次变到二、三、四、五、上爻时，分别成为师、谦、豫疆、比、剥五卦。

如此推演，以乾坤两卦为基础，就变出了全部六十四卦。

这样，也就解释了《易传》中乾坤是"易之门户","众卦之父母"的说法。

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