更新时间：作者：小小条
【原文】
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
【意译文】
假若乘载天地二仪的正理，然后驾御六气而千变万化，从而游到无穷无极之乡，那就毫无所待了。
【释词】
成玄英疏，六气，支道林曰“天地四时”；李颐曰“平旦朝霞，日午正阳，日落飞泉，中夜沆瀣，天玄地黄，为六气”；司马彪曰“阴阳、风雨、晦明”。今人都用司马彪注，但太感性，其实应该是一、二、三，即道生一、一生二、二生三为六，或精气、阴阳二气、清气、浊气、和气。
正即道寂然不动，道生一之先。王逸注《楚辞》：“陵阳子《明经》曰：春食朝霞，日欲出之黄气也；秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也；冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也；夏食正阳，正阳者，南方日中气也。”（出于《经典释文》《庄子补正》引）
【义理阐释】
再一次被庄子的大成就震惊了。修学者刚刚吃惊的知道列子御风而行还是有待，有待这个新名词还没有消化，真正的无待境界立即来了。《逍遥游》开始进入正题。“乘天地之正，御六气之辩”，这是真正的逍遥游，是无待的境界。庄子的境界不可思议，语言很典雅，但什么是“天地之正”？修行者、注释家一直想深入了解。简单来说，“天地之正”就是不变，“六气之辩”就是变化，也就是以不变御变，或者说乘不变而变。
“天地之正”就是老子说的“独立而不改”，“六气之辩”就是“周行而不殆”。不变是静，变是动，无待的境界就是“动静不二”的境界，是“动中有不动”，是“第一义不动”。正者，大定之名，虚极静笃之谓，是老子所证的实相。老子说：“清静为天下正”（《道》45章），又说：“不辱以静，天下将自定”或“不欲以静，天下将自正”（《道》37章）。
“正”是大定之名，清静则大定。六气之辩，妙动之名，宇宙造化的神功。“磅礴万物而为一”是摄动归静，直至寂然不动，“尘垢秕糠而为尧舜”是妙用恒沙。“其神凝”是“天地之正”，“物不疵厉而年谷熟”是“六气之辩”。“天地之正”是体，“六气之辩”是用，体用如如，性相不二。乘无象之实体，御有象之妙用。至虚为正，至虚则一，故一为正也。
《道》39章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生”，故“一”为天地之正，按世俗理解力，即正理而言。此正不可言传，庄子不得已言之，也就是印度《薄伽梵歌》中圣者吟唱的的“那个”。道生一是天地之正，一生二，二生三是御六气之辩。具体而言，可以说阴气、阳气、清气、浊气、和气、精气，精气为一，阴阳气为二，清、浊、和为三。六气即一、二、三之和。
“乘天地之正，御六气之辩”，就是修行的最高智慧、无上第一智慧，是解脱的大智慧，大成就者的真实证量。“乘天地之正”是道妙，“御六气之辩”是德善，合起来就是“道妙德善”。“乘天地之正”是地基，“御六气之辩”是大厦，大厦必须建立在坚固的地基之上，生命的最高成就必须建立正理的地基之上。
一个是寂然不动的本体世界，一个是妙用恒沙的德善世界，一切生命都在此生生不息，繁衍无穷。王先谦说“无所待而游于无穷，方是《逍遥游》一篇纲要”（《庄子集解》13页），无所待必须入大定，后面至人入大定，神人则“御六气之辩”，圣人则以此游化人间。
郭象的注解值得一读。他说：“天地以万物为体，而万物以自然为正。自然者，不为自然者也。”天地代表万物，而万物的正就是自然。所说的自然，就是不为而自己成就，本有而非始有。“故大鹏之能高，尺鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。”大鹏鸟能够高飞，尺鴳只能低飞，椿木能够长寿，朝菌只能短寿，凡此种种都是自然的伟大能力，并不是人为能够做到的。
“不为而自能，所以为正也。”老子说：“不知常，妄作凶”（《道》16章），正者不邪，邪即妄作。“不为而自能”，就是知常。“故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也，如斯以往，则何往而有穷哉！”郭象提出了“顺万物之性”的新概念，自然即是万物之性，不为而自为的本性。
乌鸦的黑，天鹅的白，都是自然之性，不需人为的染黑和漂白。“所遇斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。”郭象进一步以“玄同彼我”作为逍遥的真实境界，玄同彼我即无彼无我，内外尽无，万有冥一。遇风乘风，遇鲲乘鲲，遇鹏乘鹏，遇牛乘牛，遇马乘马，遇人乘人，遇天乘天，遇有乘有，遇无乘无，无所不乘，则为“天地之正”，庄子所证实相。
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