美国留学

1918年6月，冯·尤兰（Feng Youlan）（第二排的第四名）毕业于北京大学的哲学学校。毕业后，他与校长Cai Yuanpei合影，文科首席Chen Duxiu，Ma Xulun哲学教授，Liang Shuming等。

出国留学的主要目的是获得博士学位并从事专业的学术研究。这是美国学*的学生与以前在日本学*的学生之间的主要区别。但是，当时，在美国学*的学生与风水相似，他们的想法是“想要获得博士学位”，实际上并没有占据主流。

在冯·尤兰（Feng Youlan）的个人生活史中，1919年可能是一个差距时期。一年前，他在北京大学的哲学上完成了三年的学*。六月毕业后，他回到了凯芬，并从9月开始成为河南第一工业学校的中国和自我文化老师。一年后，他正式进入哥伦比亚大学研究所。在1923年完成了博士学位论文《天人损益论》后，他毕业后返回中国，并被朱祖大学聘为教授和哲学系主席。对于后来成为著名哲学家和哲学史学家的冯尤兰（Feng Youlan），1915年至1918年之间以及1920年至1923年之间哥伦比亚时代的北京大学的经历是他学术生涯的重要组成部分，自然会引起研究人员的不时研究人员的广泛关注。当然，1919年夹在两者之间，通常仅被视为其上一个阶段的延伸或下一阶段的准备。尽管他在《三松堂自序》的自传中多次强调，但“我也是5月四月运动时代的一个人”，这是因为他在体育界的“缺席”以及他那年缺乏出色的成就，但他进入了5月四月四月运动的先前历史叙事，因此通常会说话，因此，人们通常会说，Youlan是一名5月四月四月四月的人。即使仅在学术史上，1919年的冯尤兰（Feng Youlan）似乎也没有任何故事。

但是，不应忽视的是，在1919年，富兰兰在他的学术生涯中迈出了关键的一步，也就是说，在五月和六月，他通过了两轮学生选择考试，为河南省教育部的学生和北京政府教育部的学生进行了考试，并获得了9月份的纽约，并获得了纽约，并获得了新约克的待办事项，并获得了纽约。这一系列动作似乎与5月的第四乐章没有直接的联系，但实际上不是。 1919年的冯·尤兰（Feng Youlan）的故事远不止于此。在去美国之前，他一方面在Kaifeng教书，另一方面，他还专注于编辑《心声》杂志“当时在河南，这是唯一促进新文化的出版物”（《三松堂自序》）。这不是自我报告和年表中的“活”

在1919年（《三松堂自序》和Cai Zhongde的《冯友兰老师年谱长编》，1919年事务的记录非常简短，并且在一定程度上存在一些错误），在范Youlan的生活史中，实际上存在许多“方式”。

《心声》和“ 5月第四”

关于1918年6月从北京大学毕业并返回Kaifeng的经验，Feng Youlan在《三松堂自序》 ——中有记忆

从北京大学毕业后，我回到凯芬（Kaifeng）在中学中教中文和自我文化。一些朋友讨论了他们还将促进河南的新文化，并回应5月的第四运动。我们有大约十几个人，每个人每月的费用为五元，每月发行杂志，称为《心声》。当时我有点作业，所以我要求我成为一名编辑。我写了一个出版物主题，该主题说：现在，以一种简单的方式说明了本杂志的目的和格式：

该杂志的目的是进口外部思想并表达良心，以打破社会和教育中的老式事物，唤醒他们的梦想，表明未来并促进他们的进步。

该出版物的内容是平庸的，但是在当时的Henan中，这是唯一促进新文化的出版物。

风口提醒编辑《心声》杂志，这是他在Kaifeng时期的重要任务之一。然而，与他后来的几年不同，他认为“这本期刊的内容非常平庸”，他在1924年8月为出版《人生理想之比较研究》的简短简历中，他特别解释说，毕业后，他“寄回了Kaifeng，回到了Kaifeng，编辑了3《心声》 bimnthly Expieed，并评论了各种现代问题，并评论过同时的问题。换句话说，目前，冯·尤兰（Feng Youlan）不仅非常重视她的简历，而且还特别提到了它。人们在不同阶段对同一对象的不同看法是正常的。但是，无论是几年或几十年后，冯你都不会忘记指出编辑《心声》的重要性，这自然值得注意。

在Feng Youlan致《五四运动在河南》的一封信中，他在1979年4月的Pang Shouxin and Lin Huanfen的编辑中，他曾经说过《心声》“该杂志正在为1918年的暑假做准备，并在暑期度假后发布了第一批杂志，并在夏季度假后开放了第一个。每个问题的分布约为1,000份，一直持续到1919年暑假左右暂停出版。我不记得总共发表了多少个问题。”许多研究人员对《心声》的理解是基于《三松堂自序》中的这封信和相关记忆。当然，对当事方的描述当然是一份罕见的第一手文件，但在引用时不应相信它。例如，冯·尤兰（Feng Youlan）在这封信中提到的陈述是不准确的，即“从每周杂志开始”更准确，他在半个多世纪以前的英语简历中说，“双月杂志”更接近现实。尽管《心声》从未被明确指定为“双月”问题，但其事实上的出版周期几乎是接近的。

《心声》它成立于1918年下半年。特定的时间应在9月，当时风口加入Henan No. 1号工业学校。它最初是每两周一份的杂志。在1920年1月发行了十期后，它被编译成第一卷。此后发布的每一期被标记为第二卷，并同时更改为每月杂志。该杂志在第一卷中反复解散并结合了问题。尽管这被称为一周杂志，但实际的出版周期大约在每月和每月杂志之间。我不知道第二卷何时最终发布。我看到的最后一个问题是第二卷，第七期。在第一卷的第一卷中，风口还发表了《心声》的文章。可以将本文视为《发刊词》的基本精神的补充。

关于《新学生与旧学生》杂志，需要另一个专着。在这里，我们只会谈论与五月第四乐章有关的故事。五月第四次运动爆发后，消息传递给河南。 1919年5月9日，Kaifeng妇女正常学校首次举行了一次全国性的妇女边界屈辱会议。 12日，Kaifeng政治和法律学校发起了一项倡议，旨在在各种省级首都举行一场学生会议。 13日，举行了联合会议，亨南第一师范大学，Henan二等学校，河南第一中学和河南准备学校的1,000多名学生代表有1000多名学生。会议决议发出了电报，与此同时，它准备召集河南国民大会动员亨南的所有部门参加爱国运动。 18日，国民代表大会在河南师范1号师范大学举行。从那以后，该运动被推到河南的多个社会阶层上。在此过程中，第一组响应的知识为《发刊词》风扇。

1919年5月7日，《心声》该杂志在《心声》上发布了《心声》，清楚地表明，“研究是学生的第一个生活，而牺牲学者是对年轻人的最痛苦的事情”，并提倡3——

我们如何拯救国家？只有真实的知识。如何寻求真正的知识？快点努力学*。您的真实知识是国家的真正精神。一天失去学业后，该国将遭受一些损失。

这《新中州报》可能是风水撰写的，即使不是，至少它也获得了他的批准。可以看出，一方面，他继承了Cai Yuanpei，Hu Shi等人的立场，认为学生“拯救国家”是第一个“学*”的人。另一方面，他对学生的爱国主义表示同情。 1918年5月，在他从北京大学毕业之前，他还反对与日本的军事合同，反对贝阳政府和其他北京大学的学生，并前往总统宫殿请愿。 1919年8月28日，《告各界书》最后一期。这个时候的最后一期来自已经打扮并准备在美国学*的冯尤兰。在上一期中，冯·尤兰（Feng Youlan）写了一篇文章，证实了河南国民大会召集以来所取得的成就，该国会出生于五月四月运动期间，但他不同意希望从各个步行的生活变为学生。当然，他还努力通过教育和学术建设，尤其是学生群体的自我完善来促进新的文化运动的必要性和重要性。这些都可以视为他在过去五个月中观察和思考的结果。对于北京以外国家的大多数“当地人”来说，五月的第四运动与新的文化运动之间基本上存在很大的时差。从《告各界书》到《心声日报》，可以看出《告各界书》粉丝希望分别对两者进行反应。《心声日报》暂停出版物后，将继续发布《心声》。风水的想法在随后的杂志中得到了更全面的实施和证明。

“出国留学”或“出国留学”

1920年1月，当风水首次到达海洋的另一侧时，第二期发布了《心声日报》的第二卷。除了宣布该杂志已经从每两周更改为每月杂志，此外还指出——

粉丝在本月期间，我真的很想做一些特别的事情。第一件事是我想介绍更多的科学方法。第二件事是，我想更多地介绍有关欧洲文学，科学和哲学历史的更多信息，以便我们国家的人们在遇到学者时知道他们的价值。

如果第一个《心声》的第一卷不能称为“纯学术期刊”，那么第二卷的自定义已经非常有意识。毫无疑问，这本杂志的更加明亮的本质可以看作是风水对如何在“五月邮报”时期促进新文化运动的判断。

《心声》第1卷第1期

同样在第二卷《本社改组宣言》的第一期中，Feng Youlan发表了两首新诗—— 3《心声》和《心声》。这两个是他的告别作品。因为在1919年12月，他到达纽约，等待参加哥伦比亚大学研究所。在那之前和之后，他的弟弟来自北京大学，富辛尼安和卢·贾亚伦（Luo Jialun），他们在五月第四个运动中炫耀了自己的技能。

去美国后，水风仍然关注河南各行各业的趋势。 1920年3月，他在日记中写道：“我看到了来自Kaifeng 2号中学的《心声》半月刊。我有《留别同社诸君》的问候，而《中秋别内子将往美洲》可能已经关闭。” The 《青年》 mentioned by Feng Youlan was a student magazine founded by the Youth Society in January 1920. The Youth Society was established at the end of 1919. Its main members are some progressive students from Kaifeng No. 2 Middle School, including Cao Jinghua, Wang Diyuan, Jiang Xiasheng, Song Ruoyu, Pan Baoan, Wang Peiran, Wang Xizan, Ye Yuqin，Jiang Jianzhang，Wang Kunyuan，Guan Weihua和Zhang Li。 Cao Jinghua后来成为著名的作家和翻译。江山（Jiang Xiasheng），即江西（Jiang guangci），也是著名作家。他们俩都以在左翼文学和艺术运动中取得的杰出成就而闻名。《心声》总共发表了七个问题，由于1920年5月以后的经济原因，该出版物被暂停。青年协会成员在同年暑假后也逐渐毕业并逐渐毕业，许多人选择直接加入革命浪潮。他们的生活轨迹象征着“五月邮报”时期的年轻一代知识分子的道路。从那时起，《心声》从未出现在风水的日记中。但是他最喜欢的职业在哥伦比亚大学研究所悄悄地开业。

1912年，当时在康奈尔大学学*的胡希（Hu Shi）撰写了《青年》条，并提出，根据他的观察，中国的“最近的意识形态和政治革命主要来自东方学生，但西方学生是未知的。”的确，自从清朝的趋势出现了长期以来，“东方学生”已成为整个国际学生群体的宏伟景象，并且就其对改变中国的贡献而言，它比“西方学生”要好得多。直到1915年，中国和日本之间的“二十一起”事件逐渐降温。 “此时发生的新文化运动已成为一个重要的转折点。在5月四月四运动之后的十年中，意识形态世界的一个明显趋势是，在英国和美国学*的学生的优势逐渐显现出来，并逐渐取代了过去的学生，以及在美国的高等教育中学*的学生的地位； （请参阅Luo Zhitian的第《青年》条）Hu Shi于1917年毕业于哥伦比亚大学，回到中国，在北京大学任教，该大学自然地将美国学术思想的动态带入了教室和校园，从而影响了一群学生。冯·尤兰（Feng Youlan）是受他启发的人。

Feng Youlan于1918年毕业时，计划在美国学*，但是由于在美国在河南中选出的学生仅限于科学和工程专业的专业，因此他不得不错过这一机会。但是，当时正在北京大学工程地质学院学*的弟弟Feng Jinglan于同年去了美国。次年，在美国学*的河南学生有空缺，替代专业被确定为哲学。风口成功通过了初始和重新检查，并获得了资格。当他去北京参加重新审查时，他去征求Hu Shi对学校选择的意见。根据他在《心声》中的说法，“我向Hu Shi询问了美国哲学界的情况，该大学更好地研究了哲学。因此，冯·尤兰（Feng Youlan）遵循胡什（Hu Shi）的建议，并向哥伦比亚大学（Columbia University）申请。在此期间，他还访问了富西尼亚人，卢·贾亚伦（Luo Jialun）等。 Fu Sinian邀请Feng Youlan和他一起去英国，但Feng Youlan不同意。卢·贾亚伦（Lu Jialun）选择申请普林斯顿大学（Princeton University），因此在1920年，他和冯·尤兰（Feng Youlan）在美国再次见面。

罗吉亚伦（Luo Jialun）当时是所谓的新“五部长”之一（也就是说，在5月四月运动之后，北京大学当选五名参加5月四月四月运动的学生）。因为在出国留学期间，“卢·贾亚伦（Lu Jialun）有时间来到纽约”，并且非常接近冯·尤兰（Feng Youlan），因此冯·尤兰（Feng Youlan）有机会更多地了解新的“五个部长”。结合了自己的观察和感觉，他发现了——

我们毕业于北京大学，而通过了5月四月运动的其他人显然与当时其他中国学生不同。不同之处在于，我对中国的事物有了更多的了解，并更多地关心中国的政治和世界状况。缺点是英语很差，社交互动很差，而且磨损相对休闲。在当时的中国学生中，显然有两所主要学校。第一所学校就像我刚才提到的人一样。这所学校是从北京大学毕业的人们的典型人。还有一所主要学校。他们不仅在专业方面学*得很好，而且精通英语，积极进行社交互动，穿着整齐，而且对中国事物的了解少，对政治不太感兴趣。这所学校是毕业于Tsinghua University的人们的典型人。

但是，冯·尤兰（Feng Youlan）的重点可能不是比较两所学校学生的优势和缺点，而是在强调的是，与接受系统的“在美国学*的系统准备“培训”的准备工作相比，他们“对中国的事物有更多的了解，更关心中国的政治和世界状况。”这谈到了他对为什么“出国留学”以及“出国留学”的理解。

在《非留学篇》中进行了关键讨论。在回忆起“大多数中国学生仍然努力学*，但他们对学位的态度截然不同”，冯·尤兰（Feng Youlan）立即说：“我想获得博士学位。”这句话看上去很简单，但是当时中国的“博士学位研究员”在哪里？他的“想获得博士学位”的概念来自哪里？在冯·尤兰（Feng Youlan）去美国学*之前，他唯一可以接触的“博士学位研究员”可能是胡什（Hu Shi）。尽管关于“ Hu Shi的学位问题”的争执一直存在很多争执，但“ Hu博士”的陈述及其象征意义无疑在当时疯狂地传播。冯·尤兰（Feng Youlan）“想获得博士学位”，这表明他认为获得博士学位是专业学术研究的重要资格。这是中国人在新文化运动之前没有的概念。在新的文化运动期间，北京大学的凯·尤恩佩（Cai Yuanpei）进行的改革，尤其是选择教师，课程环境和建立各种学科研究机构的改革，不仅确保了学生的专业学术培训成为机构水平的学校教学活动的核心，而且还确保了塑造了塑造的学生的学术认识。风水对“医生”的态度就是一个例子。包括冯·尤兰（Feng Youlan）在内的新文化运动期间的一些北京大学毕业生也是在现代中国接受过专业/专业化学家的第一代。

出国留学的主要目的是获得博士学位并从事专业的学术研究。这是美国学*的学生与以前在日本学*的学生之间的主要区别。根据统计数据，在1909年至1929年之间，至少有110名中国学生在美国大学获得了博士学位，而在这方面的日本和欧洲学生的表现稍差一些。一些研究人员发现，帝国考试的暂停是一些在美国学*的中国学生转向专业学者的主要背景之一，但是不应忽视的因素是“受到美国崛起的“专业人士”文化的影响”

（1900-1927））。如果Feng Youlan在前往美国的参考之前主要建立了他作为“专业学者”的身份，那么在国外留学期间“专业”趋势的影响进一步增强了他的专业研究之路的选择，并首先在“想要获得博士学位”的“想要获得博士学位”中实现了这一选择。

从1854年到1953年的100年中，哥伦比亚大学是富兰（Feng Youlan）学*的哥伦比亚大学。但是，当时，在美国学*的学生与风水相似，他们的想法是“想要获得博士学位”，实际上并没有占据主流。 Feng Youlan在《学无常师：近代中国的留学生》中回忆说：“有些人不想要学位并随便选择课程。有些人认为只是硕士学位就足够了。”后者是一种务实的态度，而前者根据中国传统的“出国学*”概念认为现代意义上的“出国留学”行为。在现代中国，最著名的海外学者/国际学生无疑是陈·辛克（Chen Yinke）。自1902年以来，他去了日本，德国，挪威，瑞士，法国，英国和美国的几所大学，其中他在德国和美国度过了很长时间。正如王·隆祖（Wang Rongzu）所说：“我已经在国外学*了很多年，从未获得任何学位。我已经为了学*而完全学*。”目前，冯·尤兰（Feng Youlan）的“学*”风格和追求“招募学位”是一种新现象。在这种现象之后，还有更多值得探索的含义。

《四十年的回顾》第2卷第1卷

在美国期间，冯·尤兰（Feng Youlan）不仅在他的个人学*中学*，而且非常关注海外学生系统的建设。在前往美国之前，他写了一篇《三松堂自序》的文章，后来在第二卷中发表了《三松堂自序》的第二卷，指出中国不仅缺乏人才，而且“社会”还没有使用适当的职位。 《心声》和《随感录》，在《心声》上发布了这些文章。 “对当前措施的具体纠正”应包括四个项目：“没有主题”，“没有国家”，“提高了派遣的学生的程度”，并“追求返回学生的目的”

今年暑假，我去西方去看了科罗拉多州立大学的夏季课。我觉得他的教学水平和学校的设备仅比北京大学的水平少，而且我很少访问。它是哥伦比亚大学。除了一些在毕业学院更好的著名教授外，其余教授只是看着学生阅读教科书。因此，如果您想在中国大学的三年级和四年级或学院上一两年，或者毕业生，然后去该大学的三年级和四年级或四年级或四年级或学院，这是否比最经济的大学更经济？此外，大多数学生在中国已经有几年了。他们更熟悉中国的情况，他们的精神问题更为重要。

一件事；到达国外之后，知识的进步将不可避免地更快。

目前，冯·尤兰（Feng Youlan）还不是教育家，但是他根据自己的经验提出的意见无疑是非常相关的。它不仅符合人才增长的教育法，而且还要考虑到中国的民族状况，还源于他对中国学生的期望。尽管他还在文章中谈到了经济考虑，但他的重点显然是在提倡国际学生达到适当的年龄/年龄时选择出国。 “对于中国的局势，我们可以核算更多，并有更多的心理问题。”可以看出，风水对在国外学*有很高的意识。他不仅将其视为他的个人生活愿望选择，而且还将其视为改变中国的重要方式。当然，他本人还通过他选择的专业研究参与了变革的职业。

“我的哲学活动的开始”

1920年1月22日，冯·尤兰（Feng Youlan）和他的同学张Xiruo去哥伦比亚大学（Columbia University）举报。在那天的日记中，他写道：“没有困难。招生部门的第一个新闻部是北京大学，这是立即允许的。” 31日，他和他的同学杨·辛申（Yang Zhensheng）正式完成了哥伦比亚大学的注册程序。冯·尤兰（Feng Youlan）说：“可惜他要离开家半年，直到现在他将能够入学！”所谓的“离家半年半年”从1919年9月从凯芬（Kaifeng）到上海开始。但是，好奇的是，由于入学过程是“没有困难”，为什么风口“笑声”？

在《哥伦比亚大学河南留学生纪事》中，冯·尤兰（Feng Youlan）总结了他在北京大学学*的成就三年：“这三年可以分为两个阶段。在第一阶段，我开始知道，除了八腿的论文，测试阶段和政策的诗歌和基于政策的理论外，还知道新的阶段，这是一个新的阶段，这是一个新的新世界。新世界。”其中，“新世界”是指中国古典学者的奥秘，“新世界”是指现代西方学者的道路。这两个“天地”之间的分界线是新文化运动的发生。在这个历史过程中，风水不仅受到影响，而且想到了更多。在他看来，“这两个世界有矛盾，这是两种文化之间的矛盾。这种矛盾在现代和现代的中国历史中贯穿。当时有些人并不认识到这是古代和现代之间的矛盾，新与古老的，但认为这是东方和西方和西方和西方之间的矛盾，是他们的思想与西方的思想不同，因为他们的基础是不同的，因为他们的基础是不同的，因为他们的基础是不同的，因为他们的基金会是不同的，因为他们的基金会是不同的。 '哲学'。”因此，对“东方和东方文化及其哲学”的比较研究开始进入他的愿景。但是，他在北京大学对这个问题没有令人满意的答案。他认为：“当时，数百所思想流派的争议主要是矛盾的一种体现，对矛盾的广泛解释和评论相对较少。”从那以后，冯·尤兰（Feng Youlan）对哲学和哲学历史的终生研究一直在“解释和评论”的水平上做出了贡献，而不是“反思”这个问题。将来，他总结了他的学术理论和关心为“对古代的解释”，他最初的问题意识可能可以追溯到这一点。值得注意的是，关于这个问题的想法是他在美国学*的主要推动力。

自1919年以来，我被公共资助的出国留学被录取，并于同年冬天去了美国。第二年初，我以研究生的身份进入哥伦比亚大学哲学系。我带着这个问题去了那里，也可以说我以中国的实际情况去了那里。当时，我认为现在我有机会继续学*哲学，我应该专注于从哲学角度回答这个问题。这是我哲学活动的开始。

换句话说，在冯·尤兰（Feng Youlan）看来，当时的“中国现实”是“两种文化之间的矛盾”。无论该“矛盾”的具体内容如何定义，“古代和现代”，“新旧”，“东方和西方”，“中国和外国”，矛盾都是客观的，必须由学术界甚至普通百姓面对面面对面。风口选择申请博士学位。在哲学上是为了从哲学的角度解释和评论这种矛盾。这是他在哲学和哲学历史研究中对“中国现实”的关注的努力。不难理解为什么他在——日记中写了“叹息”，而且他迫不及待地想开始他的博士职业，因为他的担忧在这里确实很重要。

1919年，冯·尤兰（Feng Youlan）有参加五月在卡芬（Kaifeng）的四月运动，然后在纽约从事学术职业的经验。即使总的来说，那一年只是他一生中的过渡时期，这也是一个“关键时刻”，更不用说他本人给了它重要的协调含义——“这是我哲学活动的开始。”

1919年是现代中国历史上宏伟的一年。冯·尤兰（Feng Youlan）定位了他那年的“哲学活动开始”，这自然建立了他的学术和意识形态旅程与伟大历史过程之间的有机关系。

正是在1919年，冯·尤兰（Feng Youlan）在他的学术生涯中迈出了至关重要的一步，通过了美国的学生考试，并获得了前往美国的资格，并于12月成功到达了纽约。

一些研究人员在“ 5月第四个新的文化运动”中从冯·尤兰（Feng Youlan）和富兰（Fud Sinian）的不同“立场”开始，尽管冯·尤兰（Feng Youlan）在5月的四月运动中取得了杰出成就，但世界并不很快就知道了世界，但“坏事经常会变成好东西”，因为像敌人的王冠上没有狂热的狂热者，这是“狂热者”的王冠，而狂热的狂热者则不再是狂热的人。其他人则在反传统的道路上追逐和追逐，不知道要返回。”此外，“冯·乌兰（Feng Youlan）能够继承未来的5月第四项运动，并批评5月的第四运动，因此超越了5月的第四运动，从5月的第四个反传统主义的立场发生了变化，该运动完全否认了中国文化，该立场将新的儒家转变为新的国家的新儒家的立场，以补充新的命运，并与他人相关的国民族派，换了一个不幸的民族主义者。他未能“在新的文化运动中获得巨大声誉”。也就是说，“如果我们从这个角度看它，他的“不幸”实际上是他的运气”（请参阅Zhai Zhicheng的“冯·尤兰（Feng Yellan）对生活的学*思想”的“序言”

（1895-1949））。 “激进的民族主义者”和“保守民族主义者”之间的区别是有见地的，但是由于研究人员的个人立场过于截然不同，以突出冯·尤兰兰（Feng Youlan）独特的认知价值，Fu Sinian甚至是“ 5月的第四个新文化运动”本身，因此被用作参考，因此被描述为参考，因此被描述为摘要和单一而单方面。实际上，风水可能没有那么明显的“转弯”。

冯·尤兰（Feng Youlan）是“ 5月4日人民”，是新文化运动的洪流。特别是凯元的改革和胡什的影响力导致他进入了随后的历史过程。因此，就分享“ 5月4日新文化”的主流价值观和基本概念而言，他与福·西尼安（Fu Sinian）及其同时代人的其他根本不同。这可以看出他对“中国实践”问题的理解。但另一方面，因为他确实是现场的“缺席”人，所以当“ 5月4日新文化”在现代中国展开时，他提供了另一种“现在的”体验。总而言之，冯·尤兰（Feng Youlan）不仅从不“完全否认中国文化”，而且从未与“新文化”发生对抗。他是“新儒家”，但他也是“新青年”。 In this regard, I once wrote: "In the historical process of modern China, the title of 'New Youth' is relatively stable associated with the 'May Fourth' generation. This is because the formation of 'generations' with independent historical character does not rely entirely on physiological age combinations and the natural evolution of organisms, but pays more attention to the knowledge structure and performance stage'. (Chen Ping's original words) And 'Youth' and 'Time' are the most self-consistent and在“五月的第四代”的互生体验相反，“新儒家”的象征尚未停止。它必须与“新青年”的身份结合在一起。

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1919年初，冯·尤兰（Feng Youlan）撰写了一首旧诗，名为《对于河南选派留学办法之意见》。这首诗说：“晚上，风在黄河上咆哮，烟很昏暗，月亮高，沙子在石头上行走了数千英里，而流在中间的是这座桥。”这首诗似乎是对冯尤兰的个人精神刻画。今年，中国和世界也是“风暴和风暴”，“沙子和石头正在走开”，在某些一定的愿景中展现了充满不确定性的未来。冯·尤兰（Feng Youlan）是遍及历史浪潮的人。今年，他不仅超出了历史事件的核心现场，而且还处于涟漪般的范围之内。他正在悄悄地朝着自己的个人职业目标迈进，但也将他的学术职业选择与历史过程紧密联系在一起。所谓的“桥是这座桥”是1919年的风水的“桥”。（作者单位：北京大学系）

作者：李阳

编辑：Wang Qiutong