更新时间：作者：小小条
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
①是条命都得活！
——李凖《黄河东流去》
②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
——臧克家《有的人》
③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐《赴戍登程口占示家人》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试题分析：
考生既要根据三则材料蕴含的意蕴，也要综合考虑三则材料的共性和递进关系来进行写作，同时要联系历史或现实进行思辨和阐发。
材料一意蕴：生命存续的原始顽强（生存本能“活下去”）
材料二意蕴：生命价值的精神标尺（生存的价值“如何活”）
材料三意蕴：生命意义的情感皈依（家国共生的境界“为谁活”）
三则材料的共性：对生命(生死)的思考。
三则材料呈现递进关系，生存本能“活下去”，是活得有意义有价值的基础，活得有价值有意义的终极体现就是具有家国情怀，为国家而“活”而奋斗。
本次作文给出三则不同风格的语句，虽表述各异，但都围绕生命的本质、价值与担当展开，为考生提供了多元且深刻的思考维度。
“是条命都得活！”出自李凖的《黄河东流去》，质朴而有力地强调了生命的平等与珍贵，传达出无论遭遇何种困境，生命都应顽强存续、积极向上的态度，凸显了生命本身的坚韧与不屈。
臧克家“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，以辩证的视角剖析生命的价值。它指出生命的长度并非衡量其意义的唯一标准，精神层面的影响力和贡献才是关键。有的人虽生命终结，但其高尚的品格、伟大的精神却永垂不朽，激励着后人；而有的人虽苟活于世，却毫无价值与意义。
林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，则将个人生命与国家命运紧密相连，彰显出一种舍生忘死、为国担当的崇高精神。在国家利益面前，个人生死祸福皆可置之度外，体现了强烈的家国情怀和责任意识。
综合三则材料，立意可从多个角度切入。可以探讨生命的本质，即在尊重生命存续的基础上，追求精神的高尚与丰富；也可聚焦生命价值，思考如何在有限的生命里创造无限的价值，让生命熠熠生辉；还能围绕责任担当，阐述个人对国家、社会的责任，以及如何以担当精神赋予生命更厚重的意义。总之，写作要紧扣生命、价值与担当，展现对人生的深刻思考与积极追求。
【范文参考】：
生命的三重境界：珍视、超越与担当
“是条命都得活！” 李凖在《黄河东流去》中发出的呐喊，饱含着对个体生命最朴素的珍视；臧克家在《有的人》中那句 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，深刻揭示了生命意义远超肉体存在的本质；林则徐 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 的誓言，则将个人生命与国家命运紧密相连，展现出为国奉献的崇高担当。这三则材料，从不同维度诠释了生命的价值，也指引着我们在新时代探寻生命的真谛，攀登生命的三重境界。
生命的第一重境界，是对生命本身的敬畏与珍视。“是条命都得活！” 这句话看似简单，却蕴含着对生命最本真的尊重。在漫长的历史长河中，人类始终在与自然抗争、与苦难搏斗，而 “活下去” 始终是最基本也最坚定的信念。无论是黄河泛滥时百姓挣扎求生的身影，还是疫情来袭时医护人员全力救治患者的坚守，亦或是日常生活中人们对健康的追求、对平安的期盼，都体现着对生命的珍视。生命是一切可能的基础，没有生命，理想、追求、价值都无从谈起。在新时代，我们更应敬畏每一个生命，珍惜自己的生命，也尊重他人的生命。从遵守交通规则保障自身安全，到关爱弱势群体为他们送去温暖；从积极参与体育锻炼保持健康体魄，到关注生态环境为所有生命创造良好家园，都是对 “是条命都得活” 这一理念的践行。珍视生命，是对自己负责，也是对他人、对社会负责，更是我们追求更高生命价值的起点。
生命的第二重境界，是对生命意义的追寻与超越，让生命在精神层面永恒。臧克家的诗句犹如一面镜子，映照出两种截然不同的生命状态。有的人虽拥有鲜活的肉体，却整日浑浑噩噩、无所事事，将生命耗费在虚无的享乐之中，这样的人，即便活着，精神早已枯萎，如同行尸走肉；而有的人，即便肉体消亡，他们的精神、思想、贡献却永远留在人们心中，成为激励后人的力量。就像雷锋，他的一生短暂却闪耀，“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，他的精神跨越时空，至今仍在影响着无数人；就像袁隆平，一生致力于杂交水稻研究，解决了数亿人的温饱问题，他 “禾下乘凉梦” 的愿景，永远镌刻在人们心中。在新时代，我们应努力让自己的生命更有意义，拒绝平庸与虚无。无论是在工作岗位上兢兢业业、精益求精，为社会发展贡献力量；还是在生活中坚守道德底线、传递正能量，用善意温暖他人；亦或是追求个人理想，在自己热爱的领域发光发热，都是在超越肉体生命的局限，实现精神层面的永恒。当我们的生命与更广阔的意义相连，生命便有了更厚重的分量。
生命的第三重境界，是将个人生命融入国家与民族的命运，以担当诠释生命的最高价值。林则徐在国家危难之际，不顾个人祸福，挺身而出，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这不仅是他个人的誓言，更是无数仁人志士的共同追求。从古至今，每当国家面临考验，总有这样的人挺身而出：文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用生命捍卫民族气节；钱学森放弃国外优厚待遇，毅然回国投身国防事业，为国家的航天事业奠定基础；在脱贫攻坚战场上，无数扶贫干部扎根基层，甚至献出宝贵生命，让贫困地区的人民过上了幸福生活。他们将个人的生死荣辱置之度外，把自己的生命与国家的兴衰、民族的存亡紧密相连，用担当书写了生命最壮丽的篇章。在新时代，国家的发展面临着新的机遇与挑战，更需要我们每个人树立担当意识。作为普通人，我们或许无法做出惊天动地的大事，但可以在自己的岗位上尽职尽责，为国家的发展添砖加瓦；在国家需要的时候，主动奉献自己的力量，无论是参与志愿服务，还是维护国家利益，都是在践行担当精神，让生命在为国家和民族的奉献中绽放出最耀眼的光芒。
“是条命都得活！” 让我们懂得敬畏生命；“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，让我们追求精神永恒；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，让我们学会担当奉献。生命的三重境界，层层递进，指引着我们不断前行。在新时代的征程上，我们应从珍视生命出发，追寻生命的意义，最终以担当诠释生命的价值，让自己的生命在时代的浪潮中，绽放出属于自己的光彩，为国家的繁荣、民族的复兴贡献力量。
生命的重量：在存续、价值与大义之间
“是条命都得活！”——李凖在《黄河东流去》中借灾民之口喊出的这句话，朴素如黄土，却重若千钧。它道出了生命最原始、最不可剥夺的权利：活着。然而，臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，却如一记警钟，提醒我们：生命的价值不能仅以呼吸与心跳来衡量。而林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的浩然之音，则将个体生命置于家国大义的天平上，赋予其超越生死的崇高意义。这三句话，从生存的底线，到价值的标高，再到精神的永恒，共同勾勒出生命维度的完整光谱。
“是条命都得活”，是对生命尊严最根本的捍卫。在黄河泛滥、家园尽毁的绝境中，李凖笔下的人物挣扎求生，不是为了荣华富贵，仅仅是为了“活”本身。这种对生存权的执着，是人性最本真的光辉。它提醒我们，在任何时代，保障每一个个体的基本生存，都是社会文明的基石。从脱贫攻坚让近亿人摆脱绝对贫困，到灾难面前“不抛弃、不放弃”的救援誓言，再到对弱势群体的关怀与救助，我们都在践行着“每一条命都值得被珍视”的承诺。生命无贵贱，无论贫富、智愚、强弱，其存在本身即具神圣性。漠视任何一条生命的苦难，都是对人类整体良知的背叛。
然而，若生命仅止于“活着”，便可能陷入臧克家所批判的“行尸走肉”之境。那些“活着，他已经死了”的人，或许衣食无忧，却精神空虚，唯利是图，甚至为一己之私损害他人与社会。他们的生命虽在延续，灵魂却已枯萎。相反，那些“死了，他还活着”的人，如林则徐，虽肉体消亡，但其精神却如星火燎原，永存人间。林则徐虎门销烟，明知会触怒权贵、招致贬谪，却毅然“赴戍登程”，只因“苟利国家”。他的选择，将个人生死置之度外，使生命的价值在为国为民的担当中得到无限延展。他“活”在民族的记忆里，活在“开眼看世界”的先驱者行列中，活在每一个“国家利益高于个人祸福”的抉择里。
这启示我们：生命的意义，在于超越个体存续的局限，与更宏大的价值相连。从“活着”到“活得有价值”，需要精神的觉醒与行动的勇气。袁隆平一生俯身稻田，让亿万人免于饥饿，他的生命在每一粒稻谷中延续；张桂梅扎根边疆，创办女高，点亮无数女孩的人生，她的生命在学生的朗朗书声中回响。他们都不是为了“不死”，而是为了让更多人“能活”、更好地“活”。他们的存在，正是对“有的人死了，他还活着”的最好诠释。
作为新时代青年，我们既享有前所未有的生存条件，也面临精神虚无的潜在风险。我们当铭记“是条命都得活”的朴素真理，尊重并守护自己与他人的生存权利；更要警惕成为“活着的死人”，拒绝麻木与功利，主动寻找生命的意义坐标。当个人理想与国家前途、民族命运同频共振时，我们的生命便能如林则徐般，在“苟利国家”的奉献中，获得不朽的重量。
生命，始于呼吸，却不应止于呼吸。在“活”之底线、“活”之价值与“活”之永恒的三重维度间，我们当以敬畏之心守护生命，以奋斗之姿点亮生命，以大义之光照耀生命，让有限的“此生”，在时代的长河中，留下不灭的印记。
李凖在《黄河东流去》中写道“是条命都得活！”，这句话简洁而有力，传达出对生命的珍视和对生活的坚定态度。与此形成鲜明对比的是臧克家在《有的人》中提出的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。这种对生命状态的哲学思考让人深思。林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”则更是将生命的意义提升到了为国家、为理想而生死的高度。这些话语虽然来自不同的背景，但在思考生命的意义与价值方面却有着共同的深刻性。作为新时代的我们，如何在活着与死亡之间找到生命的真谛，值得我们认真探讨。
首先，生命的意义在于活出真实的自我。李凖的“是条命都得活！”强调的是面对生活的勇气和坚持。在现代社会中，压力、竞争和各种困扰常常让人感到疲惫，许多人在追求物质和名利的过程中迷失了自我。他们虽然在生理上活着，但内心却早已死去，失去了对生活的激情和热爱。活着，不仅仅是身体的存在，更重要的是要有心灵的自由和精神的追求。活出真实的自我，追寻内心的渴望，才能赋予生命以真正的意义。
其次，臧克家的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”则提醒我们思考生命的质量而非仅仅是生存的状态。活着的意义在于对生活的态度。有些人虽然身体健全，却沉浸于无趣的日常中，精神世界却是荒芜的；而有些人即使在生命的尽头，也能以坚定的信念和不屈的精神影响他人，留下持久的精神财富。我们应该警惕那种表面上活着却内心死去的状态，努力去追求一种充实而有意义的生活，去关心他人，去追求理想，去创造价值。唯有如此，才能真正活着，才能在世间留下一点痕迹。
再者，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”体现了对生命的更高追求。他把个人的生死与国家的命运紧密联系在一起，展现了崇高的集体主义精神。在当今社会，个人主义愈演愈烈，许多人在追求个人利益的同时忽视了对社会和国家的责任。我们应该从林则徐的精神中汲取力量，明白生活的意义不仅在于个人的成就，更在于为社会、为他人奉献的价值。为理想而奋斗，为社会的进步贡献自己的力量，才能让我们的生命更加有意义。
此外，面对生与死的辩证关系，我们还应当学会珍惜生命的每一刻。生活中充满了不确定性，生死无常是我们无法逃避的现实。在这有限的生命中，我们应该积极面对每一天，珍惜身边的人和事。我们不能因为害怕死亡而逃避生活，反而要以积极的态度去面对，去体验生命的每一分每一秒。无论遇到怎样的困境，都要保持乐观，追求内心的平静与满足，因为这些才是生命真正的财富。
总的来说，李凖、臧克家和林则徐的思想，引导我们在活着与死亡之间寻找生命的真谛。我们要珍惜生命，活出真实的自我；要追求生命的质量，以积极的态度面对生活；要承担对社会和国家的责任，努力为他人和社会贡献力量。只有这样，我们的生命才能在这条漫长的旅程中，留下深刻而持久的印记。在这个过程中，我们要明白，真正的“活着”不仅仅是生理上的存活，更是心灵的觉醒和价值的实现。每个人都应在生命的舞台上，勇敢地追求属于自己的光辉，活出精彩，活出意义。
天地逆旅，百代过客，生命的存续与意义，自古便是哲人骚客叩问不息的母题。李凖借中原百姓之口道出“是条命都得活”的朴素坚韧，臧克家以诗笔剖开生死的精神悖论，林则徐则以绝句铭刻家国至上的凛然气节。三声穿越时空的呐喊，似三重迥异的旋律，却在灵魂深处交汇成生命坐标的三重向度——在生存的原始渴求、精神的永恒追求与家国的责任担当间，映照出人之为人的全部尊严与光辉。
“是条命都得活”，此声源自大地最深处，是生命面对洪荒天地时，从血脉中迸发的第一重宣言。它并非苟且，而是如尼采所言“生存本身的永恒沸腾”，是文明得以萌蘖的原始根系。中原百姓在黄泛区的淤泥中挣扎求生，恰似《活着》中福贵历经劫波仍紧握人间烟火，亦如《泰坦尼克号》沉没时那些在冰海中搏动的无名心跳。这源自存在本能的呐喊，构成了生命最坚实的基底，一切更高的精神建筑皆赖此奠基。无此“生”之执念，一切“死”后之荣光、家国之奉献，终成虚妄的空中楼阁。
然而，若生命仅停滞于“活着”的层面，便难免坠入臧克家所警示的“活着，他已经死了”的精神荒漠。于是，生命的坐标必然指向第二重向度——精神的超越与不朽。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”，将肉身的陨落升华为理想的永生；文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以精神的绝对性战胜了时间的侵蚀。他们以“小我”的牺牲，换取了在历史星河与人类集体记忆中永恒的璀璨。这重向度，使生命从生物学范畴跃入价值领域，从有限走向无限。
当个体生命将自身命运与更宏大的共同体相联结，便抵达了生命坐标的第三重向度——家国担当所成就的至善至勇。林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铿锵誓言，与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀一脉相承。杜甫身居破庐，仍呼号“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；鲁迅以笔为投枪，“我以我血荐轩辕”，皆是将个体生命的星火投入民族命运的熊熊烈焰。此向度赋予生命以恢宏的格局与崇高的意义，使其在历史的沧海横流中，立起不朽的精神砥柱。
此三重向度，并非割裂的阶梯，而是相互依存、层层升华的整体。“是条命都得活”的生存韧性，是精神追求与家国担当的物理基石；精神的超越，为自然的生命注入不朽的灵魂；而家国情怀，则为前两者提供了最壮阔的实践场域与价值皈依。
作为新时代的青年，我们立于历史的交汇处，面对这三重生命坐标的古老叩问与时代召唤，自当深思：如何在珍视生命本身的同时，不断追求精神的向上向善，并将个人理想融入民族复兴的澎湃浪潮？唯有在生存中铸就风骨，在平凡中追求不朽，在奉献中成就大我，方能在属于我们的时代，书写下无愧于生命本真、精神高度与家国担当的灿烂篇章，让个体渺小的生命，在人类精神的星河中化为永恒的光尘。
当黄河岸畔饥民在生死边缘迸发出“是条命都得活”的生命呐喊，当诗人以如椽巨笔写下“有的人活着，他已经死了”的警世箴言，当林则徐以“苟利国家生死以”的豪情直面命运抉择，三种截然不同的生命姿态在时空长河中激荡回响。生存本能、生命价值与家国大义交织成人类文明最壮阔的精神图谱，指引我们在向死而生的旅程中不断叩问生命的本质。
“是条命都得活”的原始呐喊，道出了生命最本真的底色。黄河泛滥时的赤贫百姓，面对滔天浊浪与饥饿威胁，将所有的智慧与气力都倾注于存活二字。这种近乎偏执的生存意志，恰似野草冲破冻土的力量，展现着生命最原始也最动人的姿态。正如沙漠中的胡杨根系深扎十米之下追寻水源，灾荒年的树皮草根亦成为续命灵药，人类在绝境中迸发的生存智慧，本质上是对生命尊严的最朴素捍卫。这种带着泥土芬芳的生命观，至今仍在抗震救灾的帐篷里、扶贫车间的机器声中延续着永恒的脉动。
但真正的生命觉醒，始于对生存意义的主动追问。臧克家笔下那些“活着却已死去”的灵魂，恰似被抽去脊梁的空壳，虽存气息却失神采。反观史铁生坐在轮椅上凝望地坛古柏，残疾之躯反而催生出对生命更深层的体悟；苏轼贬谪黄州时发明东坡肉，政治困顿中依然酿造着生活的诗意。生命的高度从不取决于物理空间的大小，而在于精神世界的丰盈程度。就像敦煌莫高窟的画工们，在幽暗洞窟中描绘飞天，自己便是永恒美的创造者，这种超越生存本能的精神自觉，让短暂的生命获得了永恒的重量。
当生命个体融入家国叙事，便升华为文明传承的火种。林则徐挥毫写下“苟利国家生死以”时，分明看见虎门销烟的浓雾背后，站着千百年来为守护文明薪火前赴后继的身影。文天祥零丁洋里的叹息，岳飞背上刺入肌肤的“尽忠报国”，都在诠释着华夏文明特有的生命哲学——个体的生命长度或许有限，但融入民族命运的生命河流却能奔涌不息。今日边防战士喀喇昆仑山上的青春热血，科研工作者实验室里的青丝白发，皆是这种生命观的当代注脚。
站在两个百年交汇的历史坐标上，我们比任何时候都更能体会生命的多维价值。有人像张桂梅校长那样燃尽自己照亮大山女孩的前路，有人如南仁东院士耗费毕生心血铸造天眼探索宇宙奥秘。这些鲜活的生命实践告诉我们：生命可以是深谷幽兰的高洁，可以是参天大树的担当，也可以是满天繁星的璀璨。重要的不是选择何种形态绽放，而是始终怀着对生命的敬畏与热忱。
加缪说“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀”。当我们不再简单回答“要不要活”，而是深入思考“为什么活”“怎样活得有意义”时，生命才真正开始生长。从保全性命的生存智慧，到探寻意义的自觉追求，再到熔铸家国的永恒价值，这条向死而生的生命之路，终将在每个人脚下走出独特的风景。
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