（著作权之法律声明：这是文柏先生研究老庄哲学的独家成果，首次社会性公布。）

按，校勘文本凡例以及提要：

（一）全本的文本之中，凡是“（）”之内的文字，结合参考诸家既往的校勘成果，经校勘厘定，乃为正其本义之字。

（二）全本的文本之中，凡是“{ }”之内的文字，皆为两千多年以来传抄文本，或是有所丢失了或是被裁夺了的文字，经文柏详为校勘，出于不无必要，予以补出，效用句义文义完足。

（三）全本的文本之中，是有别于诸通行本的，文柏是给出了结构性的从新句读，目的有助于强化当今读者能更好地领会先秦文献之文牍通例，从而饶益读者能够切要地解读文本。

（四）全本的文本之中，文柏经校勘，之存于通行的传抄本的，凡被覆证的认定是作夹注的字句、是传抄窜入的大段文本，悉数删除，免于杂染庄子原旨。

（五）是能够还原于祖本的《庄子》其内篇的，文柏从新厘定了其七篇的篇序，以及于其每一篇之内从新厘定了章序。因此成果，也就得以进而推定，《齐物论》《应帝王》于其祖本的本是写作《齐论物》《应象帝》。

正文如下：

第一篇 逍遥游

一

齐《谐》者，志怪者也；《谐》之言曰：“北冥有鱼——{北冥}、南冥者，{属乎}天池也——其名为鲲——鲲{之脊}之大，不知其几千里也——化而为鸟，其名为鹏——鹏之背{之大}，不知其几千里也——怒而飞，其翼若垂天之云：——是{鱼}{之}鸟也：海运，则将徙，{徙}于南冥。”

{又言曰}：“{是}{鲲}{之}鹏之徙于南冥也：水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也——野马也，尘埃也，生物之以息相吹也——其视下也，亦若是则已矣：{也而}{其}天之苍苍{也耶}？{也而}其{天之}正色{也}邪（耶）？{也而}其{天之}远而无所至极{也}邪（耶）？”

{夫}水之积也不厚，则其负大舟也无力——覆杯水于坳(ào)堂之上，置杯焉则胶；则{也}芥(jiè){小}{可}为之舟{之}{也}，{则也}舟大而水浅也——且{也}夫风之积也不厚，则其负大翼也无力：——故{之于鹏也}，{水击三千里}，{抟扶摇而上者}九万里：而后，乃今培风，则风在斯下矣；而后，乃今将图南，{则}背负青天而莫之夭阏(è)者{也}。

{又言曰}：“{善}{啄}{呜}(wū)蜩(tiáo)与（之）学鸠{却}笑之，{笑之}曰：‘{啄呜蜩}{足以充吾腹}——我决(xuè)起而飞，抢榆(yú)枋(fāng)；时{至}则{啄之}，{若果不及}{也}而控于地而已矣——奚以之九万里而南为？’{又曰}：‘{且也}适(shì)莽苍{之地}者，三餐而反（返），腹犹果然；适百里{之地}者，宿(xiǔ)舂(chōng)粮；适千里{之地}者，三月聚粮。’”

{夫}小年不及大年，{也}{夫}小知不及大知{也}，奚以知其然也？{若然者}——朝菌不知晦朔(huì,shuò)；蟪蛄(huì,gū)不知春秋——此小年{之}{春秋}也；{若然者}——楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋——{此大年之春秋也}。——{因是已}，之二虫，又何知！{至若}{寿如}彭祖{者}，乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

二

此{是}大小之辩（辨）也，{辨也}汤之问{之}{于}棘(jí){者}，也是已：“{子亦闻之乎}？——穷发之北，有天池者——{其名为}冥海也——有鱼焉——其名为鲲，其{脊}广{若}数千里{地}，未有知其修者{也}——有鸟焉——其名为鹏，{其}背{高}若太（泰）山，{未有知其}翼若垂天之云（长(cháng)者也）——{是鱼之鸟也}——{其}{能}抟扶摇{若}羊角而上者九万里{也}——绝云气，负青天，然后{将}图南，且适南冥也。{然则}斥鷃(yàn){却}笑之，{笑之}曰：‘彼且奚适也？{若为充腹}——{只需}腾跃{不过}{数仞}而上，{只需}{控于地}不过数仞而下；此亦飞之至也——{若}我翱翔蓬蒿之间{亦}{足矣}，{足矣}而彼且奚适也！’——{子亦知之乎}，{是何故也}？” ……

{因是已}，{则也知之}{汤之}{暗于大小之辨}，亦若此{斥鷃}矣——故夫其自视知效一官{亦若此}：{若此}行比一乡，{则也}德合一君而{正}征一国——{也}而宋荣子{则}犹然笑之：且{夫}举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮；定乎内外之分，辩（辨）乎荣辱之境——彼于世{之}{致}{知效}{者}，未数数然也；虽然斯已矣，犹{是}有{所}未树{者}也。{至若比之于棘}，{则有之善学之列子}：夫列子御风而行，泠然善也，{善也}旬有（又）五日而后反（返）——彼于{世}{之}致{善}福者，未数数然也；此虽免乎{不善}行，犹{是}有所待者也。

{因是已}，彼且恶乎{困苦于}{犹是有所}待{者}哉！{何不}若夫{鹏之}{能}乘天地之正，{也}而{能}御六气之辩（辨），{是}以{能}游{于}{至极}无穷者{也}；{若然者}，{是以}{《谐》之言}{也而}{有以}曰：“{是《谐》也}，{之于能闻道者也}：{闻道}{且也}{闻之是}圣人无名；{闻道}{且也}{闻之是}神人无功；{闻道}{且也}{闻之是}至人无己。”

三

尧让天下于许由，曰：“{吾已闻言于天下矣}：日月出矣，而（你）{犹}爝(jué)火不息（熄），{而}其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而（你）犹浸灌{不息}，{而}其于泽也，不亦劳乎！{吾已难矣，吾已劳矣}——{愿请}夫子立，{夫子立}而天下治；吾自视{已}缺然，{缺然}而我之犹尸——{也}请致天下。”

许由曰：“{胡不知之乎}？鹪鹩(jiāo,liáo)巢于深林，不过一枝{而不难}；偃(yàn)（堰）鼠饮{于}{长}河，不过满腹{而不劳}——{若然者}，{子}{胡不}归{乎}{天下}，{也而}休乎{天下}{而能}{成其}君！{设若}子{之}治天下，天下既已治（归），{归}也我而犹代子——吾将为名乎？名者{其}也实之宾；吾将为宾乎？{实}{也}予{我}无所用{之}天下为——{胡不知之乎}？庖人虽不治庖，{然则}尸祝不越樽俎(zūn,zǔ)，{越樽俎}而（是）代之矣。”

四

肩吾问于连叔，曰：“吾闻言于{狂}接舆，大而无当，往而不返；吾惊怖其言，大有径庭，犹河汉而无极也：不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐(miǎo)姑射(yè)之山有神人居焉；{有之}{四子}肌肤若冰雪，绰约若处子：——其神凝，{也而}{能}使物{之于身}不疵疠(cī,lì)，{乃至}年谷熟而不食五谷，{是以}{能}吸风饮露；——{其神凝}，{也而}{能}乘云气，御飞龙而{游}，{是以}{能}游乎四海之外。’——吾是以狂而不信也。”

连叔曰：“然{也}，{且也}{反是言汝也}：{汝之}{狂而不信}{者}，是其{信}言也；{言之}{不近人情}{者}，犹{言}时女（汝）也——{夫}瞽(gǔ)者无以与乎文章之观；聋者无以与乎钟鼓之声——岂唯形骸(haí)有盲聋{者}哉，{汝之所能知者亦若是已矣}！”

{又曰}：“{且也}夫{我之所能}知{者}亦有之：——之人也，将旁（磅）礡(páng,bó)万物以为一——大旱土山焦{乃至}金石流而不热；大{涝}{土山}浸{乃至}稽{乎}天而不溺——{是以}物莫之伤{之}{焉}，{也而}孰肯与物为事；——之德也，{将陶铸万物以为一}——世{之}蕲(qí)（祈）乎{无}乱，是{以}其{化用}尘垢秕(bǐ)糠，将犹陶铸尧舜者也——{是以物莫之}弊{之}焉，{也而}孰{肯}以天下为事。——{因是已}，尧治天下之民——{夫}宋人资章甫而适诸越，越人断发文身{而}无所用之{也}——{近人情焉}{也而}平海内之政；{而后}，往汾水之阳藐姑射之山见四子，{无所}窅(yǎo)（缺）然{而}丧（归）其天下焉。”

五

惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之，{大瓠}成，{成}而实五石——剖之以为瓢，{然}则落瓢无所容；{转}以盛(chéng)水浆，其坚不能自举{之}——非不呺(xiāo)然大也，{大也}吾{以}为其无用而掊(pǒu)之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人者有善为不龟(jūn)（皲）手之药——{用乎}世世以洴澼絖(píng,pì,kuàng)为事——客闻之，请买其方百金：聚族而谋，{谋}曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而{能}鬻(yù)技百金，请与之。’——客得之，以说(shuì)吴王——{用乎}越（吴）有难{事}，吴王使之将(jiàng)；{也得}冬与越人{能}水战，大败越人——{是以}裂地而封之：能不龟手，一也——或以封；或不免于洴澼絖——{然}则所{能}用之，异也。——{若然者}，今子，有五石之瓠，而忧其落瓢无所容，何不虑以为大樽(zūn)，而浮乎江湖，{也而}{能}彷徨乎其侧{而}无为——则{也}夫子{安所}犹有{若之}蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)——其大本拥（臃）肿而不中绳墨；其小枝卷(quán)曲而不中规矩——立于涂（途），匠者不顾：今子之言，{若樗之}大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“{夫子固拙于用大矣}！——子独不见{之}狸、狌(shēng)乎？卑身而伏，以侯敖(áo)者；东西跳梁，不辟（避）高下——{为人之}{有所可用之}，执鼠中于机辟，{而}死于罔（网）罟(gǔ)。——{子独不见之}斄(lí)牛{乎}？此{物}能为大矣：{群}{于}广莫（漠）之野，其大若垂（陲）天之云——{为人}{之}无所可用{之}，{也而}无害{于}物者。——{若然者}，今子，有大树，{而}患其无用，何不树之于无何有{匠用}之乡，{而}不夭斤斧，{也而}{能}逍遥乎其下{而}寝卧——{则也夫子}安所{犹有}困苦哉！”

-正文完-

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