更新时间：作者：小小条
在中学语文教材中有这样一篇文章《秋水（节选）》，选自《庄子·秋水》。
这里不做其他方面涉及，仅就对比河神河伯与海神若认识境界的不同进行分析比较，找出河伯骄傲自满及若谦虚谨慎的原因，并且根据河伯状态的调整来分析一个人应该如何改变骄傲自满的心态走向谦虚谨慎的状态。
这里的分析和比较全部来自于原文中的内容，是对原文内容的展开和引申，以此步入有关“人”的探讨。
我们现在根据原文，来展开论述，希望能对大家有所帮助或带来启发。
河伯“欣然自喜，以天下之美为尽在己”的原因是“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马”，这种情况下，作为河神的河伯才有了“欣然自喜，以天下之美为尽在己”的念头。原文中用了“于是”这个连接词，相当于“因此”之意，表明前者是后者产生的原因。
河伯“欣然自喜”，也就是说河伯作为河神在看到“秋水时至”、“百川灌”入“河”中自己很开心，因为自己是河神，百川灌河不就是自己汇集了百川之水了吗?为何河伯会“以天下之美为尽在己”，原因不也在此吗？自己集合了百川之水，也就是集百川之美于己一身，所以放眼而观，没有任何一川能与己比。这可不是“天下之美尽在己”吗？
这里的“天下之美”中的“天下”仅就河神河伯的“管辖范围”而言，也就是针对“百川”而言。对他而言，自己拥有百川之美，超越任何一川，所以“天下”没有任何“川”能比得上自己的“成就”，自己就是“天下第一”！
因此“河伯”“欣然自喜”原因有二：其一是自己汇集“百川”，相对于“川”，自己容量大，是所有“川”无法比拟的，因自己是“百川”之量；其二是“百川灌河的泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马”，这种气势也是“独步天下”，无“任何一川”可比。
由此可见河伯骄傲自满是因自己气势和量均“天下第一”，这时他的比较对象是“川”，而“川”无论在规模还是气势方面都远远不如自己，因为他们最终都要“灌河”，为自己服务。
现在我们知道河伯骄傲自满的原因所在了：向不如自己的对象比较，并且视野局限在河神所管辖的范围内，在这个视野内，自己就是巅峰了。
接下来我们来看看海神若。
河是“百川”灌之，而海是“万川归之”；河是“两涘渚崖”皆可视，而海是“东面而视，不见水端”。由此可见海是比河伯更有资格“骄傲自满”或“欣然自喜，以天下之美为尽在己的”，但实际上海神若却没有任何骄傲自满之感，原因何在呢？
从文中北海海神若的话语中，我们得知海神与河伯不同的地方在于比较的对象。河伯是与灌河之百川相比，因此得出“天下之美尽在己”，那么海神若是与什么比较的呢？
用若的话说就是“此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也……”。
河伯“自多”是因比于川，海神若“未尝以此自多”是因“比形于天地”，也就是说若是将自身与天地相比，发现自己“见少”而不是“自多”。若列举了他比形于天地的几个方面，都是发现自身的“小”而非“多”。
由此可以看出一个人是否骄傲自满（也就是自多）与一个人的视野大小及比较对象有关。
自多者往往如河伯一样，视野不开阔，在局限的视野内，自己就是“最多者”，因此产生“自多”的认识和心态。换句话说自多者类似于“井底之蛙”，世界就是井口那么多，并且在这个世界中，自己就是“主宰”，因为整个“井底”都是自己的“窝”。
与自多也就是骄傲自满不同的是谦虚谨慎，我们根据“自多”，可以用“自少”来表示与自多相对的情形，也就是说“谦虚谨慎”可以说就是“自少”，由于“自少”不多、不足，因此才会更加虚心地学*。
自少者往往如海神若一样，视野开阔，在广阔的视野中，自己就是“至少者”，因此产生“自少”的认识和心态。换句话说自少者类似于“宇宙之眼”或者说“宇宙之心”，心中装的是整个宇宙，并且在这个宇宙中，自己是微不足道的，因为就整个宇宙来说自己是可有可无的。既然这样就不会认为自己是很重要的，就可以保持一颗平常心，不会患得患失。
这方面来看与老子《道德经》中的认识相同。
在《道德经》第十三章中，老子是这样说的：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可託天下。”
人之所以“宠辱若惊”是因为“贵大患若身”，而人“所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这里不也是说明人宠辱若惊就是人太看重“自身”了吗？如果一个人“无身”不就“无患”了吗？
这一点上老子与“若”的观念一致，认为人在宇宙中就是“大仓”中的“稊米”，所以不能把自己看得太重！否则就是自寻烦恼！
那么一个“自多”者如何才能改变自身的骄傲自满呢？
答案也在文中，就在河伯自身认识转变中。
河伯是如何意识到自己的自多是可笑的呢？
河伯是“至于北海，东面而视，不见水端”之后才“望洋兴叹”的。
换句话说河伯“顺流而东行，至于北海”是河伯走出自身局限的关键，这是这个行动让他得以见“洋”从而摆脱了自己之前的局限，开阔了视野。
如果河伯一直呆在黄河而没有“至于东海”，那么他是不可能有震撼的，因为见到的是他之前想象不到的。
毕竟“百川”与“万川”不是一个概念，两者也没有可比性。换句话说当河伯面对“海”时，才发现自己就如同灌河的“川”。海就是“百川灌河的河”，河伯就是“百川灌河的川”，就是这种地位的反转才让河伯有了反思，意识到自己的局限性，知道自己之前“以天下之美为尽在己”只不过是“贻笑大方”而已。
这种心态的转变让河伯由“自多”转向了“自少”，虽然这种转变是被动的，而不是如若一样。
但就是这种转变，才让河伯有了海告诉他“道”的资格。
通过河伯的转变，我们可以总结出人由自多转变的条件：
第一，“骄傲自满”者要改变“骄傲自满”的状态就要通过实践到新的不熟悉的天地中去 。
因为骄傲自满就是“自多”，而这个“自多”就是在现有环境下产生的，因此要想改变“自多”状态就要打破现有的环境。最好的方法就是离开这个让自己产生“自多”的环境，这样就客观上消除了产生“自多”的现实土壤。
第二，在新的天地，由于视野更开阔，发现之前自身的局限性，由此而产生反思并“虚心请教”。
在新的天地，很多是之前自己熟悉的环境所没有的，而自己之前的经验、认识等都无法直接适应新的要求。这样新的环境的要求与压力就促使自己进行调整，并且在适应的过程中，对自己之前的“自多”心态就是一种修正和调整。这个过程中一个人就要先放低自己的姿态，“自少”就已经产生了。
第三，由实践上升到认识，形成新的思维*惯，比较对象也与过去不同。
通过新的环境实践，人的认识得到了修正；然后通过新旧环境的认识的不同的对比产生了反思，这个过程中新的思维*惯开始形成。
为了避免犯之前的“自多”错误，就开始把之前“向不如自己者”比较转向比自己更强大者比较。也就是慢慢形成海神“若”的比较认识方式。
这样就可以从根本上避免“自多”，从而能保持个人的“谦虚谨慎”的*惯。
通过以上来看，如果想让“自多”者不“自多”仅仅通过“说教”是不够的，还需要先让其通过新的实践对自己“自多”产生怀疑，这样才能起到很好的效果。
让我们把“骄傲自满”扔掉吧，捡起“谦虚谨慎”，毅勇前行吧！
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