更新时间：作者：小小条
【原文】
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
【意译文】
所以啊，那些才能能够胜任一官半职，行为能力能够使一乡人亲附，品德能够投合一个国君的喜好，甚至能够取信于整个邦国人的贤能者，他们总是高估自己，其实与尺鴳多么相似。修行境界超出当世人的宋荣子听了尺鴳的故事，听到了有德者把当世的*小小的所谓贤能者与可笑的尺鴳相提并论，心里忍不住又笑了起来。世界上还有高明的修行人，他们在整个世界都赞美时面无受荣的表情，整个世界都贬损时心无受辱的感觉。
因为他们知道整个世界都是外在的，只有内心才是自己的，心内心外有一道防火墙，外界无法影响内心世界；修行人能够辨别真正的的荣耀与侮辱之间的分界线；这才是修行人应该有的境界。这样的修行人来到这个世界，一点点急切求利的心都没有，与这个世界若即若离。虽然宋荣子这等的修行人境界远高于世间的贤能者和冷静的批评者，还是没有达到最高的境界。
【释词】
效，功效，胜任。
行，行为能力。
比，亲近，亲附。
德，品德，内在修养。
合，投合，投缘。
徴，信，取信。
宋荣子，《庄子·天下篇》的宋钘，早于庄子的修行人、思想家，修心学派的代表人物。
犹然，依然，仍然，忍不住。
劝，奖励。
举世，整个社会，所有人。
沮，沮丧，心情遭受打击。
定，不动，有定力，不受影响。
内外之分，毁誉是外的，德行是内在的，二者不可混淆，内心不受外在影响。
辩，判定。
荣辱之境，荣誉与侮辱的分界线。
数数然、汲汲然，急切（求利），曹础基释为“常常然”，非是。
未树，尚有不足。
【义理阐释】
小知与大知，浅思维与深思维，小逻辑与大逻辑的对比又进一层。尺鴳固然高于蜩与学鸠，但它们都是浅思维者，无法通达大鹏追求智慧光明的广大胸怀。世间*小小的成功人士虽然自视甚高，其实与尺鴳相似，以为自己的境界已经超出蜩与学鸠这类社会最低层，有资格嘲笑大鹏鸟的高飞远举。因为自己已经逍遥了，已经“翱翔于蓬蒿之间”，在蓬蒿这个现实世界游刃有余，与社会底层的蜩与学鸠的“决起而飞、抢榆枋”，时不时重重的摔一跤的艰难度日者不可同日而语。
大鹏鸟风险极高，离开蓬蒿之间的逍遥而高飞九万万亿里的虚无缥缈的光明世界，那是何等的愚昧。小知的层级有很多种，蜩与学鸠是最底层的，只能偶尔求得温饱，跌跌撞撞过日子。尺鴳是另一种小知，但它不认为自己是小知，反而认为自己是大知，犹如鹤立鸡群，五十步笑百步。尺鴳有长长的尾巴，美丽的羽毛，飞行技巧远超蜩与学鸠，有值得骄傲的资本。
世间的成功人士与尺鴳有得一比，他们或者能够胜任一官半职，甚至有一小群跟随者（今天所说的粉丝），其中能力更强的则能够混到社会的上层，获得国君的一时青睐，这是无上的荣耀。还有更成功的，不仅获得国君的青睐，还获得社会大众的一时赞美，当然飘飘然傲视当世，可谓得志。
庄子的小知与大知进入了深水区，社会上很多人以大知自居，但他们不是庄子所说的大知。在修行者宋荣子看来，这些社会上自许的大知境界不高，是“风波之民”，受到外界的风吹，自己如小草般摇摆，没有一点点定力。
对于修行者来说，定力才是关键。社会的风随时吹来，有时是赞美，有时是羞辱，尺鴳这般成功人士心里掀起汹涌波涛，时而开怀大笑，时而坠入低谷。他们看重的是社会的价值，但这个社会价值是外在的，与市场菜贩的菜价一样波动不已，受到供求关系的操纵。内在价值才是真正的价值，修行者应该清楚什么是内在的生命，什么是外在的干扰，内外之分才是要判断的。
儒家认为身体是内在的，荣誉是内在的，地位是外在的，俸禄是外在的，因此提倡修身。口是心非者大有人在口说名利是外在的，其实是最在意的，日夜所求就是名利。宋荣子看到这样的口是心非者，感到一阵悲哀。《大学》是修身宝典，儒家行人获益良多。修身也分为多种方法，成就不等。曾子说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。
儒家这个内外标准获得了社会主流的认同，但宋荣子并不赞同。世界上的人都赞美你，你一点没有激动，甚至面无表情；世界上的人诋毁你，辱骂你，你还是面无表情，这是宋荣子的定力。因为这些赞美和诋毁都是外，只有心灵世界才是内。修行人除了自己的心，什么都是外在的，可以抛弃的，甚至毫无感觉。
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