更新时间：作者：小小条
全球化时代是文化发展的重要转折期。我们已经生活在一个大数据时代，这是一个对治学者充满挑战的全新的时代。计算机技术和网络的进步，给历史研究同样带来极大的影响。我们已经在不知不觉中面对了一个信息传达迅速、信息不断整合、资讯不断爆炸的大数据时代。在中国，中国知网的期刊电子化正在向20世纪初不断推进。在日本，日本国立国会图书馆的数据库中我们已经可以方便地看到1950年代以前绝大多数图书的电子扫描版。2017年，哈佛大学燕京图书馆53000卷图书特藏全部数字化，并在网上公开。同样的信息电子化在不同的地区、不同的国家、不同的民族和不同的语言环境下都在发生。我们所面对的就是这样一个知识、信息爆炸的时代。仅仅依靠独占资料进行研究的时代结束了，问及思维方法、研究思路、研究大框架的时代到来了。在这样一个时代，我们看到，人类知识体系正向“两化”发展。其一是与全球化相对应发展的世界知识的整合化，是从人类整体文化的视角来重新审视文化发展的过程。在历史学研究领域，这一趋势以全球史研究为代表。其二是文化发展的多元化。全球化意味着一个真正的促进文化多元化发展的时代的到来。为了在未来的世界文化中寻找到自己的一席之地，每一个民族、每一种文化都在对自身的文化传统进行不断的重新认识。这一趋势发展的文化着重点在于，看清楚我们究竟是谁，我们究竟在什么地方和别人不一样。
然而要真正认清自己，第一步就是放弃有形或无形的西方中心主义的影响，发展出自己的理论。这意味着不仅要在观念上，而且要从概念、范畴、框架到范式等方面都能够根据自己的文化发展历程整理出一整套自己的研究工具。自工业革命以来，无论是通过商贸、宗教、战争还是殖民，欧洲的文化思想和文化模式不可阻挡地深深植入非西方的国家和地区，影响、塑造甚至颠覆了这些国家和地区原本的传统和文化。
以本书所涉及的时空观研究为例。对中国古代时空观，最具代表性的先行研究是刘文英所著《中国古代的时空观念》。这部著作“站在人类现代认识的高度上，回头重新审视中国古代的时空观念”。全书共分八章，分别从时空观念的产生、时空概念的抽象、时间空间的本质、宇宙在时间上是否有始终、宇宙在空间上是否有边际、时间空间的相对性和绝对性、时间空间的间断性和连续性、时空变化的方向与衡量的尺度八个方面展开。从框架上来看，这是以今天的科学的时空观为依据，对中国古代的时空观念进行的审视。这是一本集腋成裘的著作。为了充分地回答上述八个方面的问题，作者把从古代典籍中仔细爬梳出的一条一条零散的资料组织起来，遇到资料不足的时候，还积极借鉴、利用了考古学、人类学、民族学、古文字学、历史语言学、训诂学等多方面知识，将对原始部落和少数民族的*俗调查资料都应用于研究中。迄今为止，有关中国古代时空观念的研究尚未有出其右者。这部著作不仅在国内影响非常大，而且已经出版了日文版和韩文版。
但是，这部从现代的科学时空观念出发对中国古代时空观进行研究的著作，在方法论上有着先天性的时代局限。这部著作本质上为我们展示的只是中国古代时空观念中与现代知识体系基本相符合的“科学”的部分。如果抽去现代的“科学的时空观”这一框架，仅仅依靠该书提供的线索去看中国古代的时空观，我们看到的实际上只是一堆知识的碎片。在这套以西方现代科学知识为框架，以古代中国文化资源为材料重新组合起来的“中国古代时空观念”中，我们看不到源自中国古代文明本源性的诸多核心观念，也看不到中国古代时间文化发展的内在逻辑，不仅西方现代科学知识框架所不包含的中国本土元素未能进入视野，更重要的是，中国古代文化以创造性想象构建起来的时间文化体系，以及以这一体系为中心在整个东亚世界所展开的丰富的时间文化都失去了存在的位置，被当作废料排斥于学术视野之外，因此我们也就看不到中国古代时间文化对于我们古老文明特有的重大意义。我们必须清楚地认识到，从中国古代时空观念的发生学角度来看，在今天科学的时空观念体系中最为核心的问题，并不是古代中国时空文化体系自身最核心的问题。
拥有这样的文化自觉和理论自觉，我们再看中国文明的发展，就很自然地看到两个方面。一是中国古代文明的发展是以欧亚大陆为依托的。欧亚大陆是地球上最大的一块大陆，是人类最重要的文明母体，拥有极为丰富的原创性文明资源。世界四大文明古国中，有三个起源于欧亚大陆，而第四个埃及文明，其与希腊—罗马文明之间深厚的文化渊源也已经得到非常充分的论证和研究。这块大陆土地辽阔，有大片适宜人类生活的土地，人口易于繁衍。尽管古代交通不像今天这样发达，但欧亚大陆的诸文明之间一直相互影响。产生于不同地区的各种思想观念、各种与生活生产相关的发明创造，被商人、旅行者和出于各种目的移动的人群携带到新的地方，给当地以新的刺激，并在受容中不断获得改良和发展，成为新的发明和创造的基础。可以说，在人类文化发展史上，欧亚大陆的文化发展一直是处于领先地位的。位列四大文明古国的中国，其文明发展同样受惠于欧亚大陆的其他文明。将中国文明看成是在孤立的文化环境中发展起来的观点无疑是不成立的。二是必须同时认识到中国文明的原生性。中国地处欧亚大陆的东端，是欧亚大陆重要的一极。中国人在这一地区确实是发展出了自己独特的文化传统，这是一个与这一地区的自然环境和文化发展密切相关的、拥有极独特文化特征的文明体系。这一文明体系传承悠久，世上罕有其匹。正如内藤湖南所言：“通观中国文化发展的总体，宛如一棵树，由根生干，而及于叶一样，确实形成为一种文化的自然发展的系统，有如构成一部世界史。日本人、欧洲人都以各自的本国历史为标准，所以把中国史的发展视为不正规，但这都是谬误的。在中国文化的发展中，文化确是真正顺理成章、最自然地发展起来的。这与那种受到其他文化的刺激，在其他文化的推动下发展起来的文化，是不同的。”
从发生学角度看，中国独特的发展进程正与中国古代时空观念的建构密切相关。时间和空间是我们认识世界最根本的两个坐标体系。人类历史上的任何一个历史事件，都一定是发生在某一个确定的时间和空间之中的；人类历史上任何一个重要历史事件的记载，也都必须依托时间和空间这两个坐标系才有可能完成其在人类历史长河中的定位。人类所有的价值判断体系，也无一不是建立在对时间和空间的认识基础上的。比如，在认为历史时间是循环发展的和认为是线性发展的两种时间框架中，对于同一历史事件的评价会截然不同。然而，时间又是一个神奇的存在，它看不见，听不着，并且无法称重，可是它一直存在于我们之前和我们之后，而我们永远在时间中移动。中国古代先民们不仅基于对天地物象的观察和体认，对一年季节与气候的同期性变化和与之密切联系的天文与物候的同期性变化产生了规律性认识，而且从中抽象出了一套完整的时空观念，结构出一整套世界构造和运行逻辑，从而建立起了中国古代时间文化体系。这一体系有的基于对大自然变化的科学观察，有的则基于对这个世界存在方式的浪漫想象，与世界的真实存在有很大的距离。而基于这一体系发展出来的中国文化，在古代历史上一直是东亚甚至世界上最发达的文化体系之一。这一时间文化体系将四时万物变化的规律或总趋势高度概括为春生、夏长、秋收、冬藏，对四时、十二月、二十四气、七十二候和气候都有系统的描述，并且融汇天地为一体、融汇人与自然为一体，以象数变动为基本框架，对人与社会做出了一系列根本的规定。这一原生的时间文化体系，是中国古代独特的文化思想，与西方文化是异质的，也与以西方文化为根本发展起来的今天的科学时空观念体系是异质的。所以今天的科学时空观念体系中最为核心的问题，并不是古代中国时空文化体系自身最核心的问题。要追溯其文明的本源，深刻理解这一古老文明的深层文化脉络，必须放弃以西方、以现代为中心的学术倾向，认真沿着中国文明发展的轨迹，进入中国古典学的世界，进入以中国为中心的东亚古典学世界。
和西方有以希腊—罗马文明为研究核心的古典学一样，在中国、在东亚同样存在自己的古典学体系。对于理解东亚古代世界，这一体系有重要意义。在科学主义盛行的时代，要理解科学主义占有统治地位之前的东亚世界，必须按照那个时代的思想逻辑去思考，而不应当用今天的价值观简单地割裂古代世界。我们必须给予古代世界充分的尊重，学会用古人的眼睛看世界、用古人的头脑思考世界，承认空想和虚构的价值和意义，承认建立在虚构的知识再生产基础之上的历史是历史的一部分，这样我们才能真正进入并理解他们的世界，知道他们最重视的是什么和他们为什么看重这些而不是其他。在研究方法方面，我们要注意使用历史还原法，注意寻找古人思考的逻辑展开过程，注意其中“因果关系→因果链→因果思维”联系的同时，还要注意“模拟关系→同类链→关联思维”的联系。要学会利用多学科的知识积累，将社会学、人类学、民族学、民俗学等学科知识融汇于一炉，复原历史发展的过程，注意到包括民间话语体系在内的多种解释系统的存在意义。实际上任何一个时代，哪怕是在文化发展尚处于蒙昧时期的原始世界，诸如世界究竟是怎样连接在一起的，人在世界中究竟占有什么样的位置，这样一些与时空观相关的根本问题都会进入人们思考的范围。但是，因为不同时代、不同地区、不同民族认识的局限，古代的时空观中有很多想象和虚构的内容，有很多人为结构出来的部分，毋庸讳言，这里面含有不科学的成分。然而，古人就是生活在这样的时空观念之中的，就是在这样的时空观念指导下行动的，而不是按照我们依西方的时空观念重新科学地结构出的时空观念体系行动的。
堀敏一在《隋唐帝国与东亚》中指出：“进入近代后，形成了世界的一体化。但是，在近代以前，各地区、各民族也并不都是分散而孤立的。有位美国学者说，近代以前的国家都是世界国家、世界帝国。这是同近代的国民国家相比较而言的。那么，为什么近代以前的国家采取世界国家的形式呢？其原因在于地球上的若干特定地域产生文明，以其为中心的政治势力统合了周围的各个地域与民族。”这包括统合了中东、地中海地区的罗马帝国、阿拉伯帝国，以及欧洲的基督教世界帝国。在欧洲，查理大帝的帝国其政治虽然积弱不振，但依靠基督教创造出了紧密的一体化世界。这成为今天欧盟的基础。从印度到东南亚，虽然政治统合的时期短暂，却也形成了具有多种语言文化特征的印度文化圈。在东亚，则诞生了以中国为中心的中华帝国。所以可以把前近代的世界划分为东亚世界、西亚世界、南亚世界和欧洲世界（包含地中海地区）。而游牧民族活跃的中亚世界，可以从其与周边世界的关系，另做研究。在堀敏一、西嶋定生那里，古代东亚是一个以中国为中心、内在联系紧密、自律完结的世界，是一个包含中国、日本、朝鲜、琉球、越南等国家在内的东亚地区的“具有一定的结构的历史世界”。中国古代时间文化体系，正是结构了这个“历史世界”的重要组成部分。中国古代时间文化体系的时空概念、思维方式的影响，构成了这个“历史世界”思想的最深层，是理解整个东亚世界的基础框架。东亚时间文化是东亚地域深层的精神文化纽带。中国古代时间文化体系的许多遗物、记录、传说等重要材料，我们或已经彻底遗失，或保存得不够完整，而在日本、朝鲜等东亚国家的历史记载中却能找到线索和踪影，有可能补充其资料的不完整性。
总而言之，我们要把中国古代时间文化发展进程放到中华民族生存、繁衍和发展的大历史中来看，放到东亚文化发展的历史中来看，放到人类发展史和世界历史发展的长河中来看。要注重发掘中国古代时间文化中蕴藏的文化结晶。中国丰厚的时间文化传统和大量的相关历史实践，包含着深厚的社会思想和人文精神理念，蕴藏着推动中国文明发展的巨大潜力，在历史上长期给予东亚地域深层精神文化以巨大影响，是一个尚未被认真发掘的文化宝库。深入研究中国古代时间文化传统，探索其基本概念和基础理论，梳理其对东亚世界的影响，是中国学术中一个非常有潜力的发展方向。而尊重古代社会存在的思想逻辑，不割裂古人的世界结构，用古人的眼睛看世界、理解世界，接受在假想和虚构的知识基础上再生产的文化历史为自己历史的一部分，是我们真正进入并理解古代东亚世界的前提条件。
版权声明：本文转载于今日头条，版权归作者所有，如果侵权，请联系本站编辑删除