更新时间：作者：小小条
势与革：王安石《上皇帝万言书》、《上执政书》
乙巳蛇年，仲冬五，抗美援朝日
去年此时（以阴历）在抚州崇仁县，县中有座桥，有文天祥题的门联，看到时，眼睛是湿润的。
说是要来王荆公的文集来找找革新之文，选了南宋初的版本。
大致浏览了目录，就知道我想要的文章在哪里，如同朱熹的文集一样，古人已经替我们安排好了，生怕我们读书嫌字多，没耐心，不肯多读。
这两篇文章就是卷一首的《上皇帝万言书》与卷二首的《上执政书》。
写《上皇帝万言书》之时的王安石，应该是其拳拳之心最圆满的时候，是得势之时。
《上执政书》，是王安石失势之时，我喜欢其间的“豁达”，让我想到了苏轼的“着力即差”。
这两篇文章，完全契合了我的心意。
天道渺渺，人道苦行，我更喜欢《上执政书》。
北宋、南宋是华夏近两千年历史里少有的崇孟子的朝代，这一点，从王荆公的文章里也可以看出来。
遂将其校读一下，列在下面。
宋本书，看着还是那么舒服。难道“宋体”即是宋本古籍上的字体么？
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上皇帝万言书
王安石
臣愚不肖，蒙恩备使一路，今又蒙恩召还阙廷，有所任属，而当以使事归报陛下，不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事。
伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
臣窃观陛下有
恭俭之德，有聪明睿智之才，夙兴夜寐，无一日之懈，
声色狗马、观游玩好之事，无纤介之蔽，
而仁民爱物之意，孚于天下，而又公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣。（这是王安石的拜相之文。）
此虽二帝三王之用心，不过如此而已，
宜其家，给人足，天下大治，而效不至于此。
顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏。四方有志之士(朱熹的“四方有志之士”是来自这里么？)，xǐxǐ 然常恐天下之久不安。
此其故何也？患在不知法度，故也。
今朝廷，法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？（哈哈，法不法，就是如此。）
方今之法度，多不合乎先王之政，故也。
孟子曰“有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道”，故也。
以孟子之说观，方今之失，正在于此而已。
夫以今之世，去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。
然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。（有意思，这镜子可以照到如今的我们。。。）
夫二帝三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣，其所遭之变、所遇之势亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后未尝不同也。
臣故曰：当法其意而已。（形神之法，形神之别。）
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
（这就是我所求的。）
虽然，以方今之势揆之（“揆一”之道，在孟子，看来我们是同道之人啊~），陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。
陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，诚加之意，则何为而不成，何欲而不得？
然而臣顾以谓，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能者，何也？
以方今天下之才不足，故也。（这也是王安石改革失败的原因。）
臣尝试窃观，天下在位之人，未有乏于此时者也。（北宋都缺在位的人才，情何以堪。）
夫人才乏于上，则有沈废伏匿在下，而不为当时所知者矣。
臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉，岂非陶冶而成之者，非其道而然乎？
臣以谓，方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，则可知矣。
今以一路数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人至不可胜数，其能讲先王之意，以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。（哎）
朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。
臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间，亦未见其多也。
夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意，而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？
臣故曰：其势，必未能也。（和柳宗元观点相同。）
孟子曰“徒法不能以自行”，非此之谓乎？
然则，方今之急在于人才而已。
诚能使天下人才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。
在位者得其才矣，然后稍视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意，甚易也。（人才第一，时势第二。）
今之天下，亦先王之天下。
先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？
故曰：陶冶而成之者，非其道，故也。
商之时，天下尝大乱矣，在位贪毒祸败，皆非其人。
及文王之起，而天下之才尝少矣。当是时，文王能陶治天下之士，而使之皆有士君子之才，然后随其才之所有而官使之。（“士君子”，好久不见。）
诗曰“岂弟君子，遐不作人”，此之谓也。
及其成也，微贱兔罝之人，犹莫不好德。兔罝之诗是也，又况于在位之人乎？
夫文王惟能如此，故以征则服，以守则治。
诗曰：奉璋峨峨，髦士攸宜。
又曰：周王于迈，六师及之。
言文王所用文武，各得其才而无废事也。
及至夷、厉之乱，天下之才又尝少矣。
至宣王之起，所与图天下之事者，仲山甫而已。
故诗人叹之曰：德輏如毛，维仲山甫举之，爱莫助之。
盖闵人才之少，而山甫之无助也。
宣王能用仲山甫，推其类，以新美天下之士，而后人才复众，于是内修政事，外讨不庭，而复有文武之境土。
故诗人美之曰：薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。
言宣王能新美天下之士，使之有可用之才，如农夫新美其田，而使之有可采之芑也。
由此观之，人之才未尝不自人主陶冶而成之者也。
所谓陶冶而成之者，何也？亦教之、养之、取之、任之，有其道而已。
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所谓教之之道，何也？
古者天子诸侯，自国至于乡党，皆有学，博置教道之官而严其选。
朝廷礼乐刑政之事，皆在于学。
学士所观而*者，皆先王之法，言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。
苟不可以为天下国家之用，则不教也；
苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
此教之之道也。
-
所谓养之之道，何也？
饶之以财，约之以礼，裁之以法也。
-
何谓饶之以财？
人之情不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。
先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。
由此等而上之，每有加焉。使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行，犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄。使其生也既于父子兄弟、妻子之养，婚姻朋友之接，皆无憾矣，其死也又于子孙无不足之忧焉。
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何谓约之以礼？
人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。（礼节，本就是“礼以节”。）
先王知其如此，故为之制度，婚丧、祭养、燕享之事，服食器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。
其命，可以为之，而财不足以具，则弗具也。
其财，可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。
-
何谓裁之以法？
先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅教而待之，以屏弃远方，终身不齿之法，约之以礼也。不循礼则待之以流杀之法。
《王制》曰：变衣服者，其君流。（《王制》篇不是失传了么？而以“士制”代。）
《酒诰》曰：厥或诰曰：群饮，汝勿佚，尽拘执，以归于周子，其杀。
夫群饮、变衣服，小罪也。流杀，大刑也。
加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗，而成吾治。（！！！满清的剃发易服，可能是贰臣的主意。）
夫约之以礼，裁之以法天下。所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也。
盖亦以吾至诚恳则之心，力行而为之倡，凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之。
有一不帅者，法之加必自此始。
夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。（揆一之道，王安石在制度上的探索，走了很大一步。）
故曰：此养之之道也。
-
所谓取之之道者，何也？
先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能，出之以告于上而察之。
诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官使之。
所谓察之者，非专用耳目之聪明，而私听于一人之口也。
欲审知其德，问以行，
欲审知其才，问以言，
得其言行，则试之以事。
所谓察之者，试之以事是也。
虽尧之用舜，亦不过如此而已，又况其下乎？
若夫九州之大，四海之远，百官亿丑之贱，所湏士大夫之才则众矣。
有天下者，又不可以一二自察之也，又不可以偏属于一人，而使之于一日二日之间，考试其行能而进退之也。
盖吾已能察其才，行之大者，以为大官矣，因使之取其类，以持久试之，而考其能者，以告于上，而后以爵命禄秩，予之而已。
此取之之道也。（哎）
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所谓任之之道者，何也？
人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜，先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工。
其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属。（德为第一）
又以久于其职，则上狃*而知其事，下服驯而安其教。
贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于著，故久其任而待之以考绩之法。
夫如此，故智能才力之士，则得尽其智以赴功，而不患其事之不终，其功之不就也。
偷惰苟且之人，虽欲取容于一时，而顾聊辱在其后，安敢不勉乎？
若夫无能之人，固知辞避而去矣，居职任事之日久，不胜任之罪，不可以幸而免，故也。
彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周谗謟争进之人乎？
取之既已详，使之既已当，处之既已久，至其任之也又专焉，而不一二以法束缚之，而使之得行其意。
尧、舜之所以理百官而熙众工者，以此而已。
《书》曰“三载考绩，三考黜陟幽明”，此之谓也。
然尧、舜之时，
其所黜者则闻之矣，盖四凶是也；
其所陟者，则皋陶稷契，皆终身一官而不徙。
盖其所谓陟者，特加之爵命禄赐而已耳，此任之之道也。
-
夫教之、养之、取之、住之之道如此，而当时人君又能与其大臣悉其耳目心力，至诚恻怛，思念而行之，此其人臣之所以无疑，而于天下国家之事，无所欲为而不得也。
方今州县虽有学，取墙壁具而已，非有教导之官、长育人才之事也。
唯太学有教导之官，而亦未尝严其选。
朝廷礼乐刑政之事，未尝在于学，学者亦漠然，自以礼乐刑政为有司之事，而非己所当知也。
学者之所教，讲说章句而已。（哈哈）
讲说章句，固在古者教人之道也，而近岁乃始教之以课试之文章。
夫课试之文章，非博诵强学穷日之力则不能及。
其能工也，大则不足以用天下国家，小则不足以为天下国家之用。（真好！）
故虽白首于庠序，穷日之力以师上之教，及使之从政，则茫然不知其方者，皆是也。
盖今之教者，非特不能成人之才而已，又从而困苦毁坏之，使不得成才者，何也？
夫，人之才，成于专而毁于杂。（都是如此。）
故先王之处民才，处工于官府，处农于畎亩，处啇贾于肆，而处士于庠序，使各专其业而不见异物，惧异物之足以害其业也。
所谓此者，又非特使之不得见异物而已，一示之以先王之道，而百家诸子之异说，皆屏之而莫敢*者焉。（厉害）
今士之所宜学者，天下国家之用也，今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲神，穷日之力以从事于此。
及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。
夫古之人以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能、有不能。
今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少矣。（啧啧）
臣故曰：非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之，使不得成才也，又有甚害者。（教育得改革，首弱化英语。）
先王之时，士之所学者，文武之道也。
士之才，有可以为公卿、大夫，有可以为士，其才之大小宜不宜则有矣。
至于武事，则随其才之大小，未有不学者也。
故其大者，居则为六官之卿，出则为六军之将也，
其次，则比闾族党之师，亦皆卒两师旅之帅也，故边疆宿卫，皆得士大夫为之，而小人不得奸其任。
今之学者，以为文武异事，吾知治文事而已。至于边疆宿卫之任，则推而属之于卒伍。往往天下奸悍无赖之人，苟其才行足以自托于乡里者，未有肯去亲戚而从召募者也。
边疆宿卫，此乃天下之重任。而人主之所当慎重者也。
故古者教士，以射御为急，其他伎能，则视其人才之所宜而后教之，其才之所不能，则不强也。
至于射，则为男子之事，苟人之生，有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。
在庠序之间，固常从事于射也。
有宾客之事，则以射，
有祭祀之事，则以射，
别士之行同能偶，则以射。
于礼乐之事，未尝不寓以射，而射亦未尝不在于礼乐祭祀之间也。
易曰：弧矢之利，以威天下。
先王岂以射为可以*揖让之仪而已乎？（不可以，武以直，不可曲。）
固以为，射者，武事之尤大，而威天下、守国家之具也。
居则以是*礼乐，出则以是从战伐，士既朝夕从事于此，而能者众，则边疆宿卫之任，皆可以择而取也。
夫士尝学先王之道，其行义尝见推于乡党矣，然后因其才而托之以边疆宿卫之士，此古之人君所以推干戈以属之人，而无内外之虞也。
今乃以夫天下之重任，人主所当至慎之选，推而属之奸悍无赖，才行不足自托于乡里之人，此方今所以愢愢然常抱边疆之忧，而虞宿卫之不智恃以为安也。
今孰不知边疆宿卫之士，不足恃以为安哉？
顾以为天下学士以执兵为耻，而亦未有能骑射行阵之事者，则非召募之卒伍，孰能任其事者乎？
夫不严其教，高其选，则士之以执兵为耻，而未尝有能骑射行阵之事，固其理也。（这是北宋的痛点，“弱宋”由此而来。）
凡此皆教之非其道也。
方今制禄大抵皆薄，自非朝廷侍从之列，食口稍众，未有不兼农商之利而能充其养者也。
其下州县之吏，一月所得，多者钱八九千，少者四五千，以守选、待除、守阙通之，盖六七年而后得三年之禄，计一月所得，乃实不能四五千，少者乃实不能及三四千而已。
虽厮养之给，不窘于此矣，而其养生丧死、婚姻葬送之事，皆当出于此。
夫
出中人之上者，虽穷而不失为君子；
出中人以下者，虽泰而不失为小人。
唯中人不然，穷则为小人，泰则为君子。(此时的君子、小人，还是中性词。)
计天下之士，出中人之上下者，千百而无十一，穷而为小人，泰而为君子者，则天下皆是也。
先王以为众不可以力胜也，故制行不以已，而以中人为制，所以因其欲而利道之，以为中人之所能守，则其志可以行乎天下，而推之后世。（这不就是以大多数人的利益为导向么？）
以今之制禄，而欲士之无毁廉耻，盖中人之所不能也。
故今
官大者，往往交赂遗，营赀产，以负贪污之毁；
官小者，贩鬻乞丐，无所不为。
夫士已尝毁廉耻，以负累于世矣，则其偷堕取容之意起，而矜奋自强之心息，则职业安得而不弛，治道何从而兴乎？
又况委法受赂，侵牟百姓者，往往而是也。
此所谓不能饶之以财也。
昏（婚）丧奉养、服食器用之物，皆无制度以为之节，而天下以奢为荣，以俭为耻。
苟其财之可以具，则无所为而不得。有司既不禁，而人又以此为荣。
苟其财不足而不能自称于流俗，则其婚丧之际，往往得罪于族人婚姻，而人以为耻矣。
故富者贪而不知止，贫者则强勉其不足以追之，此士之所以重困，而廉耻之心毁也。
凡此所谓不能约之以礼也。
-
方今陛下躬行俭约，以率天下，此左右通贵之臣所亲见，然而其闺门之内，奢靡无节。
犯上之所恶，以伤天下之教者，有已甚者矣，未闻朝廷有所放绌，以示天下。
昔周之人拘群饮而被之以杀刑者，以为酒之末流生害，有至于死者，众矣。（伊斯兰的禁酒令，大概是同等思量。）
故重禁其祸之所自生。
重禁祸之所自生，故其施刑极省，而人之抵于祸败者少矣。
今朝廷之法，所尤重者独贪吏耳，重禁贪吏而轻奢靡之法，此所谓禁其末而弛其本。
然而世之识者，以为方今官冗，而县官财用已不足以供之，其亦蔽于理矣。（哈哈）
今之入官诚冗矣，然而前世置员盖甚少，而赋禄又如此之薄，则财用之所不足，盖亦有说矣。
吏禄岂足计哉？
臣于财利，固未尝学，然窃观前世治财之大略矣。
盖因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。
自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无其道耳。
今天下不见兵革之具，而元元安土乐业，人致其力以生天下之财，然而公私尝以困穷为患者，殆亦理财未得其道，而有司不能度世之宜而通其变耳。
诚能理财，以其道而通其变，臣虽愚，固知憎吏禄不足以伤经费也。
方今法严令具，所以罗天下之士，可谓密矣。
然而，
亦尝教之以道艺，而有不帅教之刑以待之乎？
亦尝约之以制度，而有不循理之刑以待之乎？
亦尝任之以职事，而有不任事之刑以待之乎？
夫
不先教之以道艺，诚不可以诛其不帅教；
不先约之以制度，诚不可以诛其不循理；
不先任之以职事，诚不可以诛其不任事。
此三者，先王之法，所先急也。
今皆不可得诛，而薄物细故，非害治之。
急者为之法禁，月异而岁不同，为吏者至于不可胜记，又况能一二避之而无犯者乎？
此法令所以滋而不行，小人有幸而免者，君子有不幸而及者焉，此所谓不能裁之以刑也。
凡此皆治之非其道也。
方今取士，强记博诵而略通于文辞，谓之茂才异等贤良方正。
茂才异等贤良方正者，公卿之选也。
记不必强，诵不必博，略通于文辞，而又尝学诗赋，则谓之进士。
进士之高者，亦公卿之选也。
夫此二科所得之技能，不足以为公卿，不待论而后可知。
而世之议者，乃以为吾常以此取天下之士，而才之可以为公卿者，常出于此，不必法古之取人，然后得士也，其亦蔽于理矣。
先王之时，尽所以取人之道，犹惧贤者之难进，而不肖者之杂于其间也。
今悉废先王所以取士之道，而敺天下之才士，悉使为贤良进士，则士之才可以为公卿者，固宜为贤良进士，而贤良进士亦固宜有时而得，才之可以为公卿者也。
然而不肖者，苟能雕虫篆刻之学，以此进至乎公卿，才之可以为公卿者，困于无补之学，而以此绌死于嵓野，盖十八九矣。
夫古之人有天下者，其所慎择者公卿而已。
公卿既得其人，因使推其类，以聚于朝廷，则百司庶府无不得其人也。
今使不肖之人，幸而至乎公卿，因得推其类聚之朝廷，此朝廷所以多不肖之人，而虽有贤智，往往困于无助，不得行其意也。
且公卿之不肖，既推其类，以聚于朝廷，
朝廷之不肖，又推其类，以备四方之任使，
四方之任使者，又各推其不肖，以布于州郡。
则虽有同罪举官之科，岂足恃哉？适足以为不肖者之资而已。
其次，九经、五经、学究、明法之科，朝廷固已尝患其无用于世，而稍责之以大义矣，然大义之所得，未有以贤于故也。
今朝廷又开明经之选，以进经术之士，然明经之所取，亦记诵而略通于文辞者，则得之矣。（选拔人才的改革）
彼通先王之意而可以施于天下国家之用者，顾未必得与于此选也。
其次则恩泽子弟，庠序不教之以道艺，官司不考问其才能，父兄不保任其行义，而朝廷辄以官予之，而任之以事。
武王数纣之罪，则曰：官人以世。
夫官人以世，而不计其才行，此乃纣之所以乱亡之道，而治古之所无也。
又其次曰流外，朝廷固已挤之于廉耻之外，而限其进取路矣，顾属之以州县之事，使之临士民之上，岂所谓以贤治不肖者乎？
以臣使事之所及，一路数千里之间，州县之吏，出于流外者，往往而有，可属任以事者殆无二三，而当防闲其奸者皆是也。
盖古者有贤不肖之分，而无流品之别，故孔子之圣，而尝为季氏吏，盖虽为吏而亦不害其为公卿。
及后世有流品之别，则凡在流外者，其所成立，固尝自置于廉耻之外，而无高人之意矣。
夫以近世风俗之流靡，自虽士大夫之才，势足以进取，而朝廷尝奖之以礼义者，晚节末路，往往怵而为奸，况又其素所成，立无高人之意，而朝廷固已挤之于廉耻之外，限其进取者乎？其临人亲职，放僻邪侈，固其理也。
至于边疆宿卫之选，则臣固已言其失矣。
凡此皆取之非其道也。
方今取之，既不以其道，至于任人，又不问其德之所宜，而问其出身之后先，不论其才之称否，而论其历任之多少。
以文学进者，且使之治财；
已使之治财矣，又转而使之典狱；
已使之典狱矣，又转而使之治礼，
是则一人之身，而责之以百官之所能备，宜其人才之难为也。（哎）
夫
责人以其所难为，则人之能为者少矣；
人之能为者少，则相率而不为。
故使之典礼，未尝以不知礼为忧，
以今之典礼，皆未尝学礼，故也。
使之典狱，未尝以不知狱为耻，
以今之典狱者未尝学狱，故也。
天下之人亦已，渐渍于失教，被服于成俗，见朝廷有所任使非其资序，则相议而讪之，至于任使之不当，其才未尝有非之者也。且在位者数徒，则不得久于其官。
故上不能狃*而知其事，下不肯服驯而安其教，
贤者则其功不可以及于成，不肖者则其罪不可以至于着。
若夫，迎新将故之劳，缘绝簿书之弊，固其害之小者，不足悉数也。
设官，大抵皆当久于其任，而至于所部者远，所任者重，则尤宜久于其官，而后可以责其有为。
而方今，尤不得久于其官，往往数日辄迁之矣。
取之既已不详，使之既已不当，处之既已不久，至于任之则又不专，而又一二以法约束缚之，使不得行其意。
臣固知当今在位多非其人，稍假借之权，而不一二以法东缚之，则放恣而无不为。
虽然，在位非其人，而恃法以为治，自古及今，未有能治者也。
即使，在位皆得其人矣，而一二以法束缚之，不使之得行其意，亦自古及今。未有能治者也。
夫取之既已不详，使之既已不当，处之既已不久，任之又不专，而一二以法束缚之，故虽贤
者在位，能者在职，与不肖而无能者，殆无以异。
夫如此，故朝廷
明知其贤能足以任事，苟非其资序，则不以任事而辄进之，虽进之士犹不服也；
明知其无能而不肖，苟非有罪，为在上者所劾，不敢以其不胜任而辄退之，虽退之士犹不服也。
彼诚不肖而无能，然而士不服者，何也？
以所谓贤能者任其事，与不肖而无能者亦无以异，故也。
臣前以谓，不能任人以职事，而无不任事之刑以待之者，盖谓此也。
夫教之、养之、取之、任之，有一非其道，则足以败乱天下之人才，又况兼此四者而有之，则在位不才、苟简贪鄙之人，至于不可胜数，而草野闾巷之间，亦少可任之才，固不足怪。
《诗》曰“
国虽靡止，或圣或否；
民虽靡脢，或哲或谋，或肃或艾。
如彼泉流，无沦胥以败。”，此之谓也。
夫在位之人才不足矣，而闾巷草野之间亦少可用之才，则岂特行先王之政而不得也。
社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？
盖
汉之张角，三十六万，同日而起，而所在，那国莫能发其谋。
唐之黄巢，横行天下，而所至，将吏无敢与之抗者。
汉唐之所以亡，祸自此始。
唐既亡矣，陵夷以至五代，而武夫用事，贤者伏匿消沮而不见在位，无复有知君臣之义、上下之礼者也。当是之时，变置社稷，盖甚于奕棋之易，而元元肝脑涂地，幸而不转死于沟壑者无几耳。（唐朝之后的乱世。）
夫人才不足患盖如此，而方今公卿大夫，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计，臣切惑之。昔晋武帝趣过目前，而不为子孙长远之谋，当时在位，亦皆偷合苟容，而风俗荡然，弃礼义，捐法制，上下同失，莫以为非。有识，固知其将必乱矣，而其后果海内大扰，中国列于夷狄者二百余年。（哎）
伏惟三庙祖宗神灵，所以付属陛下，固将为万世血食而大庇元元于无穷也。
臣愿陛下鉴汉、唐、五代之所以乱亡，惩晋武苟且因循之祸，明诏大臣，思所以陶成天下之才，虑之以谋，计之以数，为之以渐，期为合于当世之变，而无负于先王之意，则天下之人才不胜用矣。
人才不胜用，则陛下何求而不得，何欲而不成哉？
夫虑之以谋，计之以数，为之以渐，则成天下之才，甚易也。
臣始读《孟子》，
见孟子言王政之易行，心则以为诚然；
及见与慎子论齐、鲁之地，以为先王之制国，大抵不过百里者，以为今有王者起，则凡诸侯之地，或千里，或五百里，皆将损之，至于数十百里而后止。于是疑孟子虽贤，其仁智足以一天下，（王安石得“一”之处。）亦安能母劫之以兵革，而使数百千里之强国，一旦肯损其地之十八九，而比于先王之诸侯。
至其后，观汉武帝用主父偃之策，令诸侯王地悉得推恩分其子弟（推恩令），而汉亲临定其号名，辄别属汉。于是诸侯王之子弟各有分土，而势强地大者，卒以分析弱小。然后知虑之以谋，计之以数，为之以渐，则大者固可使小，强者固可使弱，而不至乎倾骇变乱败伤之衅。
孟子之言不为过，又况今欲改易更革，其势非若孟子所为之难也。
臣故曰：虑之以谋，计之以数，为之以渐，则其为甚易也。
然先王之为天下，
不患人之不为，而患人之不能；
不患人之不能，而患己之不勉。
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何谓不患人之不为，而患人之不能？
人之情所愿得者，善行、美名、尊爵、厚利也。
而先王能操之，以临天下之士，天下之士有能遵之以治者，则悉以其所愿得者以与之。
士不能则已矣，苟能，则孰肯舍其所愿得而不自勉以为才？
故曰：不患人之不为，患人之不能。
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何谓不患人之不能，而患己之不勉？
先王之法，所以待人者，尽矣，自非下愚不可移之才，未有不能赴者也。
然而不谋之以至诚恻怛之心（多好的词~），亦未有能力行而应之者。
故曰：不患人之不能，而患己之不勉。
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陛下诚有意乎成天下之才，则臣愿陛下勉之而已。
臣又观朝廷，异时欲有所施为变革，其始，计利害未尝熟也，顾一有流俗侥幸之人不悦而非之，则遂止而不敢为。（这说的是司马光的变法。。。哈哈）
夫，法度立，则人无独蒙其幸者，故先王之政，虽足以利天下，而当其承弊坏之后，侥幸之时，其创法立制，未尝不艰难也。
以其创法立制，而天下侥幸之人，亦顺悦以趋之，无有龃龉，则先王之法至今，存而不废矣。惟其创法立制之艰难，而侥幸之人不肯顺悦而趋之，故古之人欲有所为，未尝不先之以征诛，而后得其意。
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《诗》曰：是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
此言文王，先征诛而后得意于天下也。
夫先王欲立法度，以变衰坏之俗，而成人之才，虽有征诛之难，犹忍而为之。
以为不若是，不可以有为也。
及至孔子，以匹夫游诸侯，所至则使其君臣，捐所*，逆所顺，强所劣，憧憧如也，卒困于排逐。
然孔子，亦终不为之变，以为不如是，不可以有为。
此其所守，盖与文王同意。
夫在上之圣人，莫如文王，在下之圣人，莫如孔子，而欲有所施为变革，则其事盖如此矣。
今有天下之势，居先王之位，创立法制，非有征诛之难也，虽有侥幸之人不悦而非之，固不胜天下顺悦之人众也。（天下人心之势。）
然而一有流俗侥幸不悦之言，则遂止而不敢为者，惑也。
陛下诚有意乎成天下之才，则臣又愿断之而已。
夫虑之以谋，计之以数，为之以渐，而又勉之以成，断之以果，然而犹不能成天下之才，则以臣所闻，盖未有也。
然臣之所称，流俗之所不讲，而今之议者，以谓迂阔而熟烂者也。
窃观近世，
士大夫所欲悉心力耳目，以补助朝廷者有矣，彼其意非一切利害，则以为当世所不能行。
士大夫既以此希世，而朝廷所取于天下之士，亦不过如此。
至于大伦大法、礼义之际，先王之所力学而守者，盖不及也。
一有及此，则群聚而笑之，以为迂阔。
今朝廷，悉心于一切之利害，有司法令刀笔之间，非一日也，然其效可观矣。
则夫所谓，廷阔而熟烂者，惟陛下亦可以少留神而察之矣。
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昔唐太宗正观之初，人人异论，如封德彝之徒，皆以为非杂用秦汉之政，不足以为天下。能思先王之事，
开太宗者，魏郑公一人尔。（魏征，文中子的门徒。）
其所施设，虽未能尽当先王之意，抑其大略可谓合矣，故能以数年之间，而天下几致刑措，中国安宁，夷蛮顺服，自三王以来，未有如此盛时也。
唐太宗之初，天下之俗犹今之世也。
魏郑公之言，固当时所谓迂阔而熟烂者也，然其效如此。
贾谊曰：今或言德教之不如法令，胡不引商周秦汉以观之？（德教与法教）
然则唐太宗事亦足以观矣。
臣幸以职事归报陛下，不自知其驽下无以称职，而敢及国家之大体者，诚以臣蒙陛下任使而当归报，窃谓“在位之人才不足，而无以称朝廷任使”之意，而朝廷所以任使天下之士者，或非其理，而士不得尽其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先闻者也。
释此一言，而毛举利害之一二，以污陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事陛下，倦倦之义也。（拳拳之心）
伏惟陛下，详思而择其中，天下幸甚。
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上执政书
王安石
（这篇文章写得晚，王荆公已老，是去势之作。）
窃以，方今仁圣在上，四海九州冠带之属，望其施为以福天下者，皆聚于朝廷。
而某得以此时备使畿内，交游亲戚知能才识之士，莫不为某愿，此区区者思自竭之时也。
事顾有不然者，某无适时才用，其始仕也，苟以得禄养亲为事耳，日月推徙，遂非其据。
今闲老矣，日夜惟诸子壮大，未能以有室家，而某之兄嫂尚皆客殡而不葬也，其心有不乐于此。
及今，愈思自置江湖之上，以便昆弟亲戚往还之势，而成婚姻葬送之谋。
故某在廷二年，所求郡以十数，非独为食贫而口众也，亦其所怀如此，非独以此也。
某又不幸，今兹天被之疾，好学而苦眩，稍加以忧思，则往往昏聩，不知所为。
以京师，千里之县，吏兵之众，民物之稠，所当悉心力耳目以称上之恩施者，盖不可称数。
以某之不肖，虽平居无他，尚惧不给，又况所以乱其心如此，而又为疾病所侵乎？
归印有司，自请于天子，以待放绌而归田里，此人臣之明义，而某之所当守也。
顾亲老矣而无以养，势不能为也。
偷假岁月，饕禄赐，以徼一日之幸，而不忖事之可否，又义之所不敢为。
窃自恕，而求其犹可以冒者，自非哀怜东南宽间之区，幽僻之滨，与之一官，使得因吏事之力，少施其所学，以庚禄赐之入，则进无所逃其罪，退无所托其身，不唯亲之欲有之而已。
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盖闻，古者至治之世，
自瞽蒙、昏聩、朱儒、蘧蒢、戚施之人，上所以使之，皆各尽其才；
鸟兽鱼鳖、昆虫草木，下所以养之，皆各得尽其性而不失也。
于是，裳裳者华、鱼藻之诗作，
而刺之曰：
左之左之，君子宜之。
右之右之，君子有之。
惟其有之，是以似之。
言：古之君子，于士之，宜左者左之，宜右者右之，各因其才而有之，是以人人得似其先人也。
曰：
鱼在在藻，依于其蒲。
王在左镐，有那（哪）其居。
鱼者，潜逃微眇之物，皆得其所安而乐生，是以能那其居也。
方今，宽裕广大，有古之道，
大臣之在内，有不便于京而求出，
小臣之在外，有不便于身而求归，
朝廷未尝不可，而士亦未有以此非之者也。
至于所以赐某者，亦可谓周矣。
为其贫也，使之有屋庐而多禄廪；
为其求在外而欲其内也，置之京师而如其在外之求。
顾某之私，不得尽闻于上，是以所怀龃龉而有不得也。
今敢尽以闻于朝廷，而又私布于执事矣。
伏惟执事，
察其身之疾，而从之尽其才，
怜其亲之欲，而养之尽其性，
以完朝廷宽裕广大之政，而无使裳裳者华、鱼藻之诗作于时，则非特于某为，幸甚。
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校读完以上两篇，以去年此时在崇仁县看到的星景照片为结尾，以敬！
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