更新时间：作者：小小条
老李从2023年1月8日开始学*《论语》并发表微头条，截止到今天（2024年2月3日），共发表了186篇学*感悟，这一年老李坚持的还不错，也收获满满。
按照2023年的学*速度，学完《论语》的全部492章要至少三年时间。时间拉的太长，后面学的时候，前面的很容易就忘了。故下决心从2024年一月开始，周一到周五每天学*发表一篇《论语》，以加快学*进度。
以下是述而篇的合集：
译文：
孔子说：“阐述先人之道而不自己随便创作，相信并喜好古典文化，我自认为可以和商代贤大夫老彭相比了。”
感悟：
老彭，商代思想家，教育家，著名的贤大夫。据说彭祖家四代贤明：第一代始彭祖彭铿，烹饪之祖；第二代夏朝伯爵彭寿，政治家、军事家、武术家；第三代彭考，助商灭夏；第四代彭祖，就是老彭，思想家、教育家，孔子偶像，也是老子先祖。
“述而不作，信而好古”是孔子对自己的评价，也是对自己的思想和著作的高度概括。同时也是对尊重前人思想，传承古典文化的一种倡导和推崇。
现在很多人已经不再“述而不作，信而好古”，追求创新和大胆突破变成了时尚，否定历史和过去也变得随意。不知道这样下去，世界会变成什么样子。
译文：
孔子说：“把学到的都默默地记在心里，努力学*并从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”
感悟：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是学*的三个境界：首先你得能记住所学的东西；其次是乐在学*中，对自己掌握的知识从不满足；再次是可以去教导别人，并且不知道疲倦。
文中最后一句“何有于我哉”有不同的理解和翻译。除了上面翻译的意思，还有一种理解是“我也就能做到这三条吧”。老李觉得，不管是哪种理解，事实是孔子做到了这三点，而且成为楷模和表率。
译文：
孔子说：“不去修炼品德，不去丰富学问，听到义却不能去跟随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”
感悟：
“道德不修、学问不讲、闻义不从、有过不改”是孔子的四大忧虑，反向思考就是孔子对修身的四点建议：一是培养道德，二是勤奋学*，三是多行义举，四是有错就改。做到这四点，我们才能不断进步，不断提升，自我完善。
这四点建议，听上去简单，说起来容易，但能做到很难。古往今来的仁人志士都在不断研*和修炼，所以会留下诸如“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的修身警句，以及心学大师王阳明“为善去恶是格物”的至理名言。
译文：
孔子在家闲居的时候，穿戴很整齐，态度很温和。
感悟：
这一段感觉是说孔子无论在外面还是在家都一本正经，衣冠整齐，有表里如一，内外一致的意思。其实是想表达孔子作为圣人，他的博学和仁德体现到日常行为中，得体、温和、自然。
现实生活中很多人是做不到这样的，他们平时在工作中或职场上，人模人样，妆容精致，形态高雅。而到了休息日或闲暇时候，就会蓬头垢面，衣衫不整。有点年轻人甚至能在周末睡一天，不吃不喝不动。想想这些表现，离圣人的距离很远啊！
译文：
孔子说：“我衰老得很厉害了！我已经好久没有再梦见周公了”
感悟：
周公，姓姬，名旦，周武王之弟，鲁国国君的始祖。他是孔子最敬佩的古代圣人，孔子一生的梦想，就是恢复周公之道，日思夜想，梦寐以求，所以他经常梦见周公。
孔子一生治学育人，桃李满天下。但没有机会实现用他的思想治理国家的梦想。这一章他说自己老了，也梦不到周公了。借此表达梦想破灭了、志气衰了、心气儿没了那种悲凉和惆怅。
译文：
孔子说：“以大道为志向，以品德为根基，以仁义为依靠，在礼、乐、射、御、书、数六艺之中游憩。”
感悟：
这一章是孔子对弟子们的要求，志向、品德、仁义、才华四者兼备，缺一不可。
进一步理解：有远大并符合道义的志向，才会有使命感；有道德标准的约束和要求，才能走正道；有仁爱之心并爱人悯物，才能有正能量；博览群书，才华横溢，才能为社会创造价值。
译文：
孔子说：“只要主动给我十条以上干肉作为见面礼，我从来没有不给予教诲的。”
感悟：
束脩（xiū），一束干肉，也就是十条干肉，据说是古代比较轻薄的见面礼。
这一章据说引起了后人的非议，主要观点是认为孔子教育弟子是带有功利色彩的，需要给见面礼，才能传授知识。而不是对弟子和社会无私的付出，以其博学贡献社会。
相反的观点是：孔子之所以传授知识需要收礼物，是想让弟子知道教育是有成本的，不是免费的。同时，弟子带着见面礼来求学，也能看出来其真诚与对求知的渴望。
还有一点，老李认为孔子也需要生存和养家糊口，全靠子贡这样的有钱弟子资助也不长久，靠教育换取一些酬劳，无可厚非。
译文：
孔子说：“教导学生的方法，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他。不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推出三个方面，就不再教他了。
感悟：
这一章阐述孔子的教学方法，也是“启发式”教学思想的概述。孔子提倡老师要激发学生主动思考的能力和独立思考的*惯，而不是“填鸭式”的教学。
同时，要求学生能够“举一反三”，甚至建议老师“如果学生不能举一反三，你就别教他了”。可见孔子挑选学生之严格。
译文：
孔子在有丧事的人家旁边吃饭，从来没有吃饱过。
感悟：
这一章描写的是孔子的日常行为：虽然丧事和自己没关系，但也会感同身受，心怀同情，吃不下饭，潦草吃一点就算了。这反映出孔子的恻隐之心，也是仁德的底层思维和组成部分。
恻隐之心是一个人心底最基础的道德，是思想基础。具备了它，才能谈及个人品德的提升与完善；具备了它，才能让人推己及人，换位思考；具备了它，才能让人产生仁爱之心和悲悯之情。
译文：
孔子如果在这一天去吊丧哭泣过，就不再唱歌。
感悟：
这一章承接上一章，孔子遇到身边人的丧事，不但不会大吃大喝，而且还不会唱歌。仍然是表达孔子的恻隐之心，同理心和仁爱之心。
从这一段话也看出来，那个年代的文人墨客每天都要唱歌，这是君子士大夫每日陶冶情操的修养功课和娱乐活动。老李推测，这也许是《诗经》产生的影响吧！
译文：
孔子对颜回说，如果有人用我，就将此道行于世，没人用我，便将此道藏之于身，只有我和你才能做到这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，愿意找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳打老虎，徒步涉水过大河，像这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我要找的共事之人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
感悟：
这一章孔子表达了两个观点：第一个是进退有度，洒脱自如的智慧。如果你的才华能为当政者或者社会所用，那就尽情施展，大力推行。如果不为当世所用，就隐藏才能，韬光养晦，甚至隐居起来。这种处世之道和格局胸怀，是高深的大智慧，一般人做不到。但孔子说颜回和自己能做到，可见颜回在孔子心目中的地位之高。
第二是不能只有勇气和力气，还需要智谋。子路在听孔子赞美颜回后不服气，有意想通过问题来让孔子夸耀自己的勇猛。但孔子却直言不讳地告诉他，凡事不能鲁莽行事，要学会审时度势，只有将智谋和勇气结合起来，才是一个真正意义上的勇者。
虽然孔子这么批评和教导子路，但子路仍然保持着刚勇之性，以至于最终为了阻止卫国政变，坚持正义，英勇牺牲。
译文：
孔子说：“富贵如果可以求得的来，就是做手拿鞭子给人开路的差役，我也愿意。如果求不得，我还是做自己所爱好的事。”
感悟：
孔子在这章表达了富贵可以去追求，但不能强求。即便是做苦差役，如果能追求到富贵，孔子也会去做，显示了孔子务实、真实、符合人性的想法和观点。同时，只要求不得，言外之意是不符合道义，那就不去追求，顺其自然。
每个人对于富贵都是渴求的，但有人通过正常手段去努力获得，而有人却用上了非法手段。这两种情况所获得的富贵，享受起来的心态是不同的。前者怡然自得，心安理得，后者提心吊胆，惶惶不可终日。我们该怎么做，一目了然。
译文：
孔子最谨慎对待的三件事：斋戒、战争、生病。
感悟：
孔子看重斋戒，实质上是对前人传承下来的礼仪的尊重，也就是对社会秩序的尊重。当时的周礼遭到了破坏和践踏，孔子是坚定的维护者和坚守者。
孔子重视战争，因为战争会让生灵涂炭，百姓家破人亡，这不符合仁义思想，是孔子所反对的。
孔子在意疾病，是珍视生命、重视健康、尊重自然规律的表现。他认为，身体健康是人类生活的基础和前提，没了生命，一切都是零。当时的平均寿命大概是在三四十岁，而孔子活到了七十三岁，绝对是高寿。这与他注重养生，慎重地对待疾病有关系。
孔子在齐国听到《韶》的乐曲后，很长时间内吃肉感觉不到肉的滋味，他感叹道：“没想到音乐欣赏竟然能达到这样的境界！”
《韶》是赞美舜的乐章，是当时的经典古乐。孔子听了《韶》乐以后，沉浸在音乐中，竟然很长时间内品尝不出肉的滋味。这是一种夸张的说法，一方面表面孔子对于音乐教化的重视，也就是对传统文化的重视，另一方面说明孔子具有很高的音乐素养和音乐鉴赏能力，被穿越时空音乐感召和洗涤。
译文：
冉有问：“老师会支持卫国国君吗？”子贡说：“好，我去问问老师吧。”子贡进入孔子房中问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“他们是古代贤人啊。”子贡说：“他们会有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来对冉有说：“老师不会支持卫国国君的。”
感悟：
卫君指的是卫出公辄，辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。这一章的历史背景：太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡到晋国。灵公死后立辄为君。晋国就想借送蒯聩回国的机会攻打卫国，被卫国拒绝。结果造成了蒯聩与辄父子争夺君位的局面。
对于父子争位，天下人都在议论，子贡和冉有也参与了议论，并且想知道孔子的看法。这时子贡就显示出了智慧，他没有直接问孔子对这件事的看法（可能担心孔子直接说出来观点，传出去对孔子不利吧！），而是问了孔子对伯夷和叔齐两位古人的评价。因为伯夷和叔齐因为互相推让君位而名扬天下，孔子肯定明白子贡的意图，就借机表达了自己的观点。
译文：
孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，我也乐在其中。通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像天边的浮云。”
感悟：
孔子这一章说的“乐亦在其中”，不是喜欢“吃粗粮、喝清水、枕着胳膊睡”这样的生活，而是即使这样清贫，也不会改变他的快乐之心。借此表达他对心中那个“仁”的坚定。
而“不义而富且贵，于我如浮云”更表达了孔子追求仁德和正义的态度，特别申明了过程正义的重要性，强调富贵的来由很重要，如果是不义的，就会如浮云，昙花一现，不能长久。
译文：
孔子说：“如果给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学*《易经》，就可以没有大过错了。”
感悟：
加，这里通“假''字，是给予的意思；《易》，指《易经》，又称《周易》。
《易经》据说是周文王在被纣王关押的七年间，在狱中所作。他把事物的外在表现与内部本质以及变化规律，都总结提炼出来，成64卦，384爻。没有一点人生阅历是比较难读懂的。而五十岁正是知天命的年龄，经历了半生的荣华富贵和冷暖沧桑，能读得懂、也能读进去。
这一章同时也表现出孔子活到老学到老的求知精神，值得后人学*。
译文：
孔子应用雅言，读《诗经》《尚书》和执行礼事，都用雅言。
感悟：
雅言，是指西周人的语言，相当于今天的普通话。春秋时期各个诸侯国的语言不统一，各有方言。西周统治者为了便于统治和沟通交流，确定了雅言（普通话），并定期组织诸侯国培训，以保证雅言的准确性和推行效果。
这一章通过描述孔子在从事重大活动时使用普通话，来表达孔子对于传统文化的尊重和重视。同时，他用普通话诵读《诗经》和《尚书》，也便于别人听懂和记忆，有助于传播和颂扬传统文化。
译文：
叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样回答他呢：孔子的为人，发奋用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
感悟：
叶公，楚国大夫沈诸梁，字子高，因为他的封地在叶邑，所以大家称他为叶公。
这一章是有背景的：叶公听说孔子学富五车，就请去准备重用，结果面谈了几次，双方没有共同点和兴奋点。也许是人生观和价值观不同吧，两个人对一些问题的看法有偏差。
叶公不信服孔子，但又怕失去人才，就去问子路。子路当然不愿意回答了。
后来流传下来的“叶公好龙”故事不知道是不是孔子的弟子编撰的，孔子对于叶公，真的像龙一样，远远的觉得很好，到了身边却“害怕”了。
译文：
孔子说：“我不是生下来就博学的人，而是喜好古代文化，借鉴和传承的古人思想，勤奋学*而得来的啊。”
感悟：
孔子这一章说的很实在，确实没有人天生就懂得那么多知识，都是不断学*和积累出来的。但现实中，不能否认天赋这个要素，同样付出努力，有天赋和没有天赋，得到的结果是不同的。
老李觉得，孔子作为中国几千年历史上出现的圣人，肯定是有天赋的因素，这一点不可否认。
译文：
孔子有四种不谈论的事：怪异之事，暴力之事，叛乱之事，鬼神之事。
感悟：
孔子是有所为、有所不为，态度鲜明的人，而且从来不遮遮掩掩，总会直接表达自己的好恶。
他不愿意谈论的四方面事情：怪：也就是怪异之事，诸如山精水怪，奇闻怪事等等，孔子一方面不信，另一方面也不愿意去谈论它；力：也就是勇力，主要是指力大无脑那种莽夫行为，因为孔子提倡以仁治国，以德治国，而不是武力和暴力；乱：是批叛乱、动乱、骚乱，也包括社会秩序混乱，礼仪的混乱，还有人乱的混乱；神：是指神仙之类的事，孔子不信神，但也不否定神，一种顺其自然的态度，但绝对不夸大和神化。
译文：
孔子说：“三个人同行，其中必定有一个人可以作为值得我学*的老师。我选取有优点的人学*他，对于他的缺点引以为戒并加以改正。”
感悟：
“三人行必有我师”这句传世名言人人皆知，也成为很多人虚心好学的动力和榜样。但大部分人只知道这一句，不知道后面还有“择其善者而从之，其不善者而改之”两句，从而没有理解到孔子的真实思想。
学*别人的优点，大部分人都能做到，但对于别人的缺点，引以为戒，并警示自己不犯同样错误就容易被忽略，而且做起来挺难。
译文：
孔子说：“我的品德是上天赐予的，桓魋能把我怎样呢？”
感悟：
桓魋(tuí)，宋国的司马，是主管军政事务的官。
这一章的背景：孔子离开卫国，通过弟子司马牛（桓魋的弟弟）的关系来到宋国，想找机会看能不能在宋国谋个职位。此时桓魋在宋国权势滔天，骄奢淫逸，担心孔子如果在宋国掌权后对自己不利，于是就想杀掉他。
这天，孔子带弟子们在一颗大树下学*讨论，结束刚离开，桓魋的人就到了，没看到孔子他们就砍倒了大树。
孔子和弟子们知道后，弟子催孔子快跑，孔子才说了这句话。这里一方面显示出孔子的从容和淡定，另一方面也表达了他心中有仁，仁者无畏的思想。
话虽这样说，最终孔子还是很快离开了宋国，说明孔子也是“好汉不吃眼前亏”的。
译文：
孔子说：“你们大家以为我在教学时对你们有什么保留吗？我没有什么保留的！我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。
感悟：
孔子弟子众多，有的学问很大，有的则成绩平平，于是就弟子猜测，老师之道，深不可测，一定是隐藏了什么没有教给大家，否则怎么学也赶不上老师呢？甚至还有可能，孔子把真本事悄悄传给了嫡系弟子呢！这一章是孔子针对这些疑问进行的回答。
孔子能成为万世师表，是因为他用实际行动树立了作为教师的职业道德楷模。他一方面通过言传身教，让学生了解自己的知识、学问、道德和文章，而且毫无保留和隐瞒；另一方面把知识融入日常生活和身边小事，让学生亲身去体验和感悟。
译文：
孔子以四项内容来教育学生：文化知识、行为规范、忠于职守、言而有信。
感悟：
这一章承接上一章，既然对弟子毫无保留，那么在教学中都教什么内容呢？文行忠信。
文：就是基础知识，文化资料，文献典籍，也就是拓展知识面；行：就是行为规范，以身示教，用实际行动教育弟子；忠：就是忠与自己，忠于自己的内心，忠于自己的承诺，也就是知行合一。信：就是诚信，先有忠，后有信，信是忠的结果表现，忠发自于心，而信体现于外。这四个字可以让人学*一辈子！
译文：
孔子说：“圣人我是不能看到了，能够看到君子就可以了。”孔子又说：“善人我是看不到的了，能看到有一定操守的人就可以了。没有学识却装作有，心里空虚却装作满腹经纶，穷困却装作富有，这样的人很难保持好的操守。
感悟：
这一章一方面显示出孔子的谦虚谨慎，自己如此学识渊博和德高望重，也不敢称“圣人”和“善人”；另一方面表明孔子对当时社会现实的失望，在“礼崩乐坏”的时代，很难有他心目中的“圣人”和“善人”。
说到最后，孔子列举了三种人：以无称有、空虚假装充实、贫困冒充富裕，来讽刺当时社会上这些人比比皆是，从而看不到“圣人”和“善人”，能看到“君子”和“恒者”就不错了。
译文：
孔子只用鱼竿钓鱼，而不用纲来捕鱼；在捕猎的时候，不射归巢栖息的鸟。
感悟：
开始老李对“钓而不纲”有疑惑，认为会不会应该是“钓而不网”？查了一下资料，才知道“纲”是没错的。在古代，钓鱼、纲鱼和网鱼是三种捕鱼方法。纲鱼，是用一根粗绳子横贯河流，把河拦起来，在绳下面挂多个鱼钩。这要比钓鱼威力大，但不如网鱼。
这一章表达了孔子对万物心怀仁德，在捕鱼和射猎的时候，不滥捕滥杀，影响到动物的正常繁衍。孔子重视仁德，主张不仅对人类自己，即便是对鸟兽，也应该心怀仁德。
译文：
孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学*；多看，全记在心里。这样的知就是次一级的知了。”
感悟：
这里提到“次一级的知”那么上一级的知是什么呢？多听多看，吸收和记住优点，这实际上是“学而知之”，也就是通过学*而了解和掌握。上一级的知是“生而知之”，也就是生下来就知道，有天赋，有慧根。
这一章侧面表达了孔子务实、谦逊、实事求是的学*精神和品德。
译文：
互乡这地方的人比较固执，很难交流，孔子却接见了互乡的一个小伙子，弟子们都觉得疑惑。孔子说：“我鼓励他们要求上进，不赞成他们固步自封，这有什么问题呢？别人整理干净来要求上进，就应该赞成他的做法，而不是抓住他的过去不放。”
感悟：
互乡是个地名，具体在现在的哪里，没有考证出来。据说这个地方民风不好，思想闭塞保守，很难打交道。但孔子没有在意这些，仍然对来拜访的互乡人坦诚相待。体现出孔子与人为善的处事态度和宽容精神，对有进取之心的人加以鼓励，而不沉浸于别人过去的错误。
其实这也是以善为念的体现，如果每个人都能对别人保持善意，对方的恶意也会慢慢消退，也会回报给你善。以善待人，别人也会以善待你。
译文：
孔子说：“仁德离我们很远吗？我想要仁，它就来了。”
感悟：
前面章节讲过：“仁”是儒家思想的核心，孔子更是将“仁”视为道德修养的最高境界。在孔子的眼中，一个人能称得上“仁”非常难，在他的众多弟子中，也只有颜回能勉强达到“仁”的标准。
而这一章孔子又把做到“仁”说的那么容易，“我想要仁，它就来了”。旨在告诉人们，其实“仁”就在每个人的心中，“仁”也不是高不可攀的，只要你愿意求“仁”，真心做“仁”，随时随地可以做到。后面心学大师王阳明说的“每个人都是圣人”，就是这个思想的传承和发展。
译文：
陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“他知礼。”孔子走出去后，陈司败向孔子的弟子巫马期作了个揖，然后他走近他说：“我听说君子不会因为关系亲近而进行袒护，难道君子也袒护别人吗？鲁君从吴国娶了位夫人，但和鲁君同姓，于是称她为吴孟子。鲁君若算得上知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘真幸运，犯了错误，别人一定会指出来让我知道。”
感悟：
陈司败，是陈国主管司法的官，不是人名。这段对话是孔子在鲁国为政时发生的，当时社会对鲁昭公有一些负面评价，说他表面上知礼行仁，实际上有差距，证据之一就是他娶了吴国同姓鲁的老婆，因为当时不允许同姓结婚的。
孔子当然知道这个事，而且知道这是失礼的行为，但他身为鲁昭公的下属，不能轻易在外人面前说自己的老板不好。所以，他面对陈司败这个明知故问的问题，只回答了“知礼”，没有做任何解释，而且迅速离开了。而当他的学生告诉他陈司败后面的话后，孔子果断地承认了错误，展示出他磊落坦荡的君子之风。
孔子这样做，既不直接对外人批评国君，以失为臣之礼和国家尊严；又通过自己认错，承认娶同姓老婆是失礼行为，坚守了礼的价值标准。这段对话尽显孔子的沟通水平和艺术！
译文：
孔子与别人一起唱歌，如果对方唱得好，自己一定请他再唱一遍，然后再和他一起唱。
感悟：
前面章节讲过，那个年代的君子文人每天都会唱歌，比较正式那种。而且会通过唱歌陶冶情操，净化心灵，提升修为。不像现在，唱歌需要在特定的场合和时间，而且有职业选手，唱歌也已经演变成一种娱乐方式。
孔子每天都唱歌，而且在唱歌中展现出来谦虚好学的精神和平易近人的态度。就像他日常教学和为人处事一样，并不认为自己作为老师就是全知全能的，他会利用任何机会吸取他人的长处，使自己不断进步和成长。
译文：
孔子说：“就从书本上学到的学问来说，我同别人也差不多。但身体力行地去做一个君子，我还没有做到。”
感悟：
这一章，孔子是要告诫弟子们，学识修养是永无止境的，而提高修养贵在实践。即使像孔子这样的圣人，都觉得自己知道的比做到的要多，很多事情虽然知道，但还是做不到，也就是知易行难。后世心学大师王阳明提出的“知行合一”能被大众广泛接受和推崇，也正是这个道理。
译文：
孔子说：“如果说我达到了圣和仁的境界，那怎么敢当？不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦，倒是可以这样说的。”公西华说：“这正是弟子们学不到的啊。”
感悟：
从这一段对话来看，孔子不是死后才被后人尊为圣人的，他在世的时候，就有这样的评价和尊位。可见孔子的思想理论和行事修为在当时的影响力，都是被人顶礼膜拜的。这也难怪各个诸侯国都请不起或者请不动他从政，因为他的段位太高了。
面对人们的高度评价和尊重敬仰，孔子非常谦虚，称自己不敢当。仅能做到“为之不厌”和“诲人不倦”。其实做到这两点已经是很高的境界了。为之不厌，是要求自己对待任何人和事，孜孜以求，永不厌倦；诲人不倦，是帮助别人，无私付出，永不疲倦。
译文：
孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：“这样做有用吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”
感悟：
这一章很有意思，对于子路想向神祈祷的建议，孔子没有直接拒绝，而是说他已经祈祷很久了。这并不意味着孔子是一个迷信天地神灵的人，也不是表明他对鬼神的怀疑态度。而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。
从孔子一贯的言论看，他相信人的尊严和仁道的力量，主张“尽人事而听天命”，是不相信鬼神的。但他祭神，敬神，敬天理，敬人伦，并以此严格要求自己和弟子们的行为，而不是为了神的保佑，免灾得利。所以，他才轻松的说出来“丘之祷久矣”。
译文：
孔子说：“过于奢侈豪华就会显得不谦逊，节俭朴素则会显得寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸。”
感悟：
孙读xùn，同“逊”，恭顺的意思。不孙，就是不谦逊，这里暗指樾礼的行为。孔子这段话，是针对当时鲁国奢侈僭越的风气说的。像祭礼、婚礼或葬礼等活动，过于奢侈，排场太大，容易不逊，甚至僭越。前面章节讲过的“季氏八佾舞于庭”、“祭泰山”等行为就是例子。
节俭能培养德行，奢侈则容易让人颓废。物质上过于奢侈，容易让人变得贪婪和骄纵，遇事喜欢大搞排场，容易滋生骄横之气，极易招致祸患。而过于节俭也会让人显得寒酸，遭人讥讽。所以，奢和俭都不是最好的。但是，如果必须在这二者之间做出选择，孔子主张“宁俭勿奢”。
译文：
孔子说：“君子一贯坦然自在，小人总是忧心忡忡。”
感悟：
君子都有着豁达的胸怀，不拘泥于物质利益，也不会被功名利禄羁绊。因此，在什么情况之下，都能够无愧于心，始终坦坦荡荡。但小人则多以私利为重，经常患得患失，心胸狭隘，故时常忧愁烦恼。
这一句流传千古的名言，激励鞭策着一代又一代人。然而，很多人虽然知道自己需要“坦荡荡”，但做起事情来还是“长戚戚”。因为大部分人是凡人、是俗人、是普通人。
心学大师王阳明，临终前弟子问他有什么遗言，他只说了一句话“我心光明，亦复何言？”这是真正做到了“君子坦荡荡”。
译文：
孔子温和而严厉，威严而不暴戾，谦恭而安详。
感悟：
这一章讲孔子的风度，也是君子的风度，因为在弟子们心中，孔子就是完美的君子。俗话说“相由心生”，一个人的品德和修养体现在他的面相上，也提现在举手投足中。来看看孔子风度的三个提现：
温而厉：内心温和，而面容举止庄重严肃。也就是外表上显得温和，很容易让人接近，但温和的背后能显露出肃穆与严厉，让人从心底生出一股敬意，不敢过于随便。
威而不猛：外表威严，但又不会让人感到咄咄逼人的气势。很多人能到“不怒自威”，但做不到“不猛”。这类人往往高高在上，动辄发怒，以权势压人，既让人害怕又让人厌恶。
恭而安：在威严的同时，又具备谦恭和安详的品质是非常难的。不但要恭而有礼，还不会让人产生拘束感，一切都要显得安详舒适。也只有孔子能做到吧！
以上为老李学*《论语》的个人体会，有误之处敬请指正。
感谢阅读！
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