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作为仅在现代形成的中国边界，东北的创造，发展和演变记录了中国在各个历史时期追求现代化的痕迹，并且还显示了东亚现代化转变过程中曲折的变化。在主要大国竞争的背景下，多种族移民，农业开垦和工业发展塑造了东北地区的经济，社会和自然地理外观；在新中国建立后，由国家领导的社会主义建设和后工业转型创造了当今中国东北部的结构地位；现代和当代中国历史上“问题”的经常复发，以及本期涉及的各种因素也构成了当今各种主张的重新理解和讨论的有用窗口。

从2月至2024年5月，香港城市和历史系计划并组织了一系列关于人文科学的讲座。该活动是由中国与历史系助理教授刘东（Liu Dong）组织的，并得到了陈·梅波（Cheng Meibao）教授，陈·徐兰（Chen Xueran）教授和该系的同事的大力支持。著名的香港企业家张·达彭（Zhang Dapeng）先生为这次活动提供了充分的资金。这一系列的讲座邀请了来自不同领域和学科的专家就其最新的研究结果发表演讲，努力从长期和跨区域的角度来讲述东北体验，从而介绍了东北体验的世界意义和普遍性。来自许多知名学术机构的专家和学者在国内外，包括哈佛大学，罗格斯大学，北京大学，东中国师范大学等，包括哈佛大学，罗格斯大学，包括哈佛大学，罗格斯大学，包括哈佛大学，包括哈佛大学，罗格斯大学，包括哈佛大学，罗格斯大学，北美师范大学等，为我们贡献了许多精彩的学术盛宴。七个讲座（包括主题演讲）得到了良好的回应，总共有1,000多名在线听众受到关注和支持。

主题演讲

该活动的主题演讲者是爱德华·C·亨德森（Edward C. Henderson）教授东亚系和哈佛大学比较文学的教授，罗格斯大学（Rutgers University）亚洲语言和文化副教授宋·韦吉（Song Weijie）和北方北京大学系杰出教授的伍田（Wu Xioodong）和伍族教授。

王·德威（Wang Dewei）：为什么要谈论香港的东北部？

美国东亚系的王·德威教授和美国哈佛大学的比较文献以香港和东北部为关键词开始了一系列的讲座，并奠定了方法论基础。香港和中国东北部都位于地理位置，拥有不同的*俗和文化。在现代和现代中国与世界融合的历史上，这两个地方都具有重要意义。王·德威（Wang Dewei）追踪了历史的起源，审查了值得记住的名称，并连接了复杂的连接。从李·霍伊（Li Huiying）到西玛·昌芬（Sima Changfeng），文学人才别无选择，作家别无选择，只能这样做，从小香港（Xiao Hong）到中港，从瓜斯汉（Guanshan）到徐安（Xu Anhua），香港和中国东北部。酌处权和回归，殖民化和反殖民性，边界区域和飞地，这些值得谈论和重复考虑的主题是交织和混合的，形成了连接这两个地方的复杂问题域。王·德威（Wang Dewei）使用“秘密诗学”来描述香港和中国东北部之间相互确认的感觉，并提出了与历史，知识和情感中两个地方不断流动有关的问题。到目前为止，香港和中国东北部的故事仍在继续。谈论中国东北部和香港在新世纪所面临的挑战，使人们感到难过和期待。

歌曲Weijie：东北全息

罗格斯大学亚洲语言和文化系副教授Song Weijie向我们展示了东北研究的可能性，并提出了新的“全息东北”概念。 Song Weijie首先从三个角度探索了香港和东北之间的关系：文本，声音和图像，并展示了中国东北与香港的互动的丰富想象，使我们回到了那些丰富多彩的阅读，观看，观看和聆听的体验。然后，通过《发明爱尔兰》（发明爱尔兰）提出的“爱尔兰是英格兰的潜意识”的微妙表达，Song Weijie反映了东北的定义以及东北与中国之间的关系，并讨论了即将到来的Northeast阅读书的内容安排。东北地区的“飞跃”问题也已成为讨论的新基础。 ——东北部在历史时期，文学和艺术类型以及地理区域之间具有自己的特殊特征。最后，Song Weijie再次向我们解释了“全息东北”的内涵。——。这是一个三维和深入的描述，是编码和解码的技术手段，辩护本文摘录以及呼吁和上诉。当全息图调查并重现混合，多样化和分散的生活世界（无论是完整的还是不完整的世界）时，它具有恢复和投影东北的整体情况，并发展时代和世代变化的情感结构和价值概念。

谈论：Wu Xiaodong

中国北京大学的吴小建教授提出，本届会议中两位发言人的主题是Wang Dewei教授和Song Weijie教授的隐喻，以讨论当今中国东北部的愿景和方法的可能性，也表明了东北地区可能包含的国际乃至一些未来的潜力。王·德威教授的讲话——香港和东北部是相互介导的，并且是方法。在彼此的参考方面，这两个区域不仅反映了比较政治学意义上的相似性和互动，而且两个地区也丰富了自己的方面，并散发出了时代的色彩丰富的历史图片和主题。香港和东北部都是现代中国，东亚和世界的核心地点，也是相关研究的重要线索。 Song Weijie教授以“ Nolographic Northeast”为主题，为我们带来了有关全息和前瞻性东北研究的新想法，这也贯穿了研究的对象，视觉，方法和媒体。宋教授Weijie的讲话通过量子纠缠与香港联系，从而连接世界，还包含更广泛的世界视角。

讲座1 |李吉：漫长的季节：用西方语言写的东北故事

该系列的第一场演讲邀请了香港大学中国研究系副教授李吉（Li Ji），根据传教士文献，向观众展示了19世纪中叶东北的奇妙微观历史。香港城市和历史学系副教授Cao Nanlai被邀请作为演讲。李吉（Li Ji）多年来一直从事宣教历史材料。在这次演讲中，李吉向观众展示了东北民间宗教历史的丰富而微妙的图片，这些历史源自日常生活，直到植根于圣泰村庄的法国牧师盖德的生活。戈德神父对东北乡村有着密切的关注。在当地信徒的帮助下，他用法语发音录制了中国口头方言，并编译了中文的口头阅读书。他还是一个注意生活的观察者。通过他生动的笔触，我们可以看到珍贵的电影，例如东北建筑风景，生活对象，教堂成员和儿童。从1899年到1948年，Gao神父的记录越过了许多主要的节点，并通过个人经验以及历史洪流中普通百姓的命运展示了中国东北部的不同故事。这是时间，历史，文化和地理的最亲密记录，也更新了我们的认知方法和解释愿景。在这种情况下，Li Jijiao继续反思和质疑，思考宏伟的结构和日常写作之间的张力，并询问有关他是否可以与“个人”打破“帝国”的政治叙事的问题。在东北不知名并用西方语言记录下来的这些故事中，李吉的讲话向我们表明，在冰冻的土壤下，有一个更加生动，更深，复杂的，以及世界东北部。

讲座2 | Zhang GE：大喊大叫的历史和东北血统

在本系列的第二次演讲中，香港城市大学创意媒体学院的助理教授Dino Zhang使用他的丰富现场调查结果向我们展示了充满感官刺激的东北。通过“喊叫”的良好文化，Zhang Ge对东北的音频进行了全面的历史评论和分析。 “喊叫”与东北地区发生了不一致的相遇，东北的丰富民间文化为各种形式的喊叫提供了土壤。同时，诸如Hidian和Disco之类的艺术形式还提供了具有“ Shoumai”局部特征的营养来源。在线文化是我们探索大喊历史背景的另一个关键线索。在线文学为当今大多数“喊叫”提供了主题和内容，并在塑造大喊大叫中起着重要作用。与称为“喊叫”的人不同，然后谴责东北文化为庸俗的乐趣，张盖（Zhang Ge）完全认识到“喊叫”作为一种独特的艺术形式的独创性和开拓性质。使用《东北的今天：东北短视频的爱与怒》的声明，张GE特别强调了东北文化的可能性：“在其他地方有线性的进展，但是东北有线性堕落。在时间的空间环境中，东北自然而然地成为最后退的空间符号，是其他空间的象征和绝对的其他……而且大喊大叫是完全的。”

讲座3 | Song Nianshen：1905年秋天的Shisheng Temple的访客

Tsinghua University高级人文与社会科学与历史学院教授Song Nianshen发表了第三座关于《1905年秋·沈阳实胜寺的访客》的主题的演讲。该讲座也很荣幸邀请“中央研究所”的中国文学与哲学研究所的研究人员陈·韦芬（Chen Weifen）作为谈话者。

狂热（Shenyang）位于朝拜藏族佛教皇帝的起点。它有四个宝塔和七个寺庙。 Shisheng Temple包含大量珍贵的文件，例如藏族和Manchu佛教经文，是其中非常重要的一部分。 1902年7月，著名的日本学者Konan Naito首次访问了Shengjing，成为《大阪朝日新闻》的记者。他住了四个月。他调查了狂热者的大量珍贵的清朝历史材料，并在席申神庙的喇嘛的协助下参观了藏族佛教寺庙和该市的其他历史遗迹。在宫殿里，内托还遇到了东京帝国大学历史学教授卡吉罗·伊希穆拉（Kajiro Ichimura），他正在查找清朝文件，以及建筑和建筑的历史学家塔达（Tada Ito）。后来，日本人类学和考古学专家瑞佐·托里（Ryuzo Torii）从liaoyang会面，并对这里的清朝的物理对象进行了调查。研究宗教，军事和学术研究的Otani尊重，Watanabe Tetsuya等僧侣也来这里参观。日本多学科主题的基础人物一致聚集在申阳。似乎他们只是偶然遇到彼此，但实际上他们具有深刻的含义。 Song Nianshen指出，现代日本学者历史上的这种令人兴奋的“意外相遇”表明了政治与学者之间的共鸣。日本激发了国家对俄罗斯战争的胜利的骄傲，学者们有机会重新想象日本在世界文明中的地位，并探索日本文明的“正统”来源和独特的道路，藏族佛教寺庙在其中发挥了至关重要的作用。这些来自各个学科的日本学术精英，以及一些类似的泛亚洲网络愿景，收集了人们在Fengtian中收集的数据，促进和促进各自学科的发展，并通过旅行将日本置于世界文明的舞台上，形成了一个在全球范围内代表亚洲的愿景。

讲座4 |西吉恩（Xie Qiong）：东北边界文学：战前的小洪到战后朝鲜人

在第四次讲座中，美国达特茅斯学院的副教授齐格（Xie Qiong）讨论了1930年代和1950年代中国，日本和韩国在中国韩国文学作为边境文献中形成的种族文学。我们很荣幸邀请来自中国师范大学的中国中国系的刘小（Liu Xiaoli）担任本届会议的参与者。

该讲座结合了Xie Qiong的两部作品——的内容，基于关于满洲，跨国边境和东亚文学的界定研究，以及她对中国东北部战后韩国文学的持续研究。西吉恩（Xie Qiong）注意东北亚洲跨文学和文化形式的特别反思。这片土地与东亚国家的现代文学密切相关，这也促使我们考虑了它提出的新想象国家的主题，形式和风格。在第一部分中，西奥格（Xie Qiong）专注于使用小洪（Xiao Hong），杜安穆（Duanmu Hongliang）和中林（Zhong Lihe）的分析。为了能够在日本殖民出版和审查的背景下撰写中国东北部，小洪有意识地阻止了《划界满洲：跨国边疆及东亚文学》到处的边境空间和跨国痕迹，并淡化了始终伴随边境生活的高政治性质。因此，正是那些跨国的殖民元素，作者似乎并不欢迎成为其作品产生的先决条件，并进入了这项经典的民族文学作品。 Duanmu Hongliang的《生死场》扭转了家庭的种族结构，并与他长大的Manchu和Monchu和Mongolian环境相结合，证明了由汉族国籍统治的族裔结构，以及在文学上敏感性地融入了族裔少数民族文化中的文学敏感性。中利的文学轨迹可以看作是从台湾边界徘徊到东北边界，然后返回台湾的过程。他的著作反映了边境地区的灵魂，因为他找不到现实中文学思想的归属，因此他开始通过文学想象力塑造自己的民族文学写作。演讲的第二部分侧重于东北韩国文学。李Xu的诗歌在1940年代末和1950年代初作品反映了边境地区的少数民族如何迅速理解许多邻国的多种变化，并发现了他们在东北亚的战后地位，在巨大的地缘政治变化时期，表现出开放而关键的观点，并在未来的韩国文学中继续进行。在翻译写作过程的帮助下，Li Genquan展示了不见了的政治与民族之间基本矛盾的寓言。 Jin Xuetie 《科尔沁旗草原》与他自己的经验相反，它反映了边界少数民族文献如何在跨国开放中获得政治批判性。西齐翁（Xie Qiong）的两项研究共同从文学和文化的角度展示了对东北的新关注：探索共生和批判现实的历史，以期待和解的未来。

讲座5 | Xie Wen：转型的生活经验：中国东北部社会变化的双重时间性

北京大学社会学系助理教授Xie Wen从社会学的角度为观众带来了新的灵感。该讲座的重点是在中国经济奇迹的背景下，中国东北部的欠发达现象，并探索除了计划市场二元论的理论之外，我们是否还可以通过生活经验和感官结构来研究东北。 Xie Wen首先分享了她的现场经验，从而指出了检索“人”的重要性，并提出了将东北用作“转型”问题的新想法。 Xie Wen提醒我们注意全面观点在理解东北社会中的关键作用。 ——它可以帮助我们从以前的“机构社会”角度转变为检查“机构生活社会”之间复杂的互动关系。基于上述考虑因素，Xie Wen建立了一个理论框架，即“机构变革生活经验社会重建”，通过检查生活和系统之间的相互作用机制来检查转型的生活经验，并通过三个方向进行研究：生命计划，代理，代理和世代相传。在“统一”和“抓住大型并放开小型”的政策下，随着紧急情况，转型过程中的个人仍然依赖于破碎的社会福利制度和具有未知前景的国有企业的改革。经历了转型的个人常常感到自己无法控制自己的生活中的大部分时间。这种无能为力的感觉迫使他们使用“命运”来解释自己的“不幸”，而不稳定和不确定性缩短了时间计划的时间。那些经历转型的人通常对改革中的混乱有深刻的了解，并具有独特的观察和批评。这些“转变的世代”的生活经历似乎与父亲和孩子的并置特别不同。他们的生活经历对东北的转变产生了重要影响，并已成为我们进一步探索的入口处。通过比较东北和沿海地区，我们可以更好地看到“改革逻辑”和“开放逻辑”之间的区别。这些在中国东北部发生转型的个人的生活经历是我们真正了解市场转型下中国东北部的社会组成和文化变化的重要入口。这不仅是研究的起点，而且是实现“东北作为一种方法”的关键步骤。通过这些人的观点和经验，我们可以在东北地区以外获得独特的理解来源，并深入思考社会变革的复杂性。

讲座6 |毛职：跌倒而不再超越：从20世纪的又一场戏剧到21世纪的东北雕像

东中国师范大学国际文化学院的毛职教授为我们带来了本系列的最后一次演讲。她将时间表从20世纪的樟脑戏剧戏剧到21世纪的当代东北雕像，并对东北的形象发展做出了深入而独特的解释。毛主义首先是对东北主题图像的分析，并分析了其中包含的两种形式的语法，“冷”（电影黑人，现代主义）和“热门”（小组图像，喜剧元素）。前者构成了当前“东北文艺复兴”的主要主题，后者与从1950年代到1970年代的《 Zhao Benshan》和《 Fanhan和Fan Wei》的喜剧形成了与“团体歌剧”电影的隐藏关系。然后，毛职通过历史重述和仔细阅读文字，并制作了自己的团体戏剧电影，提出了樟宜的收购苏联电影语法。毛主义进一步使用了电影《二十世纪的神话》，该电影与美国和其他亚洲地区不同，以解释—— Dong Cunrui的“小组逻辑”来自群众并返回群众。在一定程度上，社会主义的逻辑和群体戏剧的逻辑是相互联系的，尤其是社会主义戏剧的逻辑创造了社会主义电影的本质。当屏幕在1980年代被现代主义启发时，“户外戏剧”完全退缩了，集团戏剧撤离了家庭叙事。在这种情况下，Zhao Benshan，Fan Wei和其他人的工作的重要性是，他们延续了这种基于生活的电影传统。毛江将其命名为“不超过” ——，这与克服自己的危机和开放新的道路的常识相反，它没有潜在的高地位，这也表明了东北文学和艺术作品的独特性。需要吸引我们注意力的一个经典示例是电视连续剧《董存瑞》，近年来已经重新发现，分发和讨论。在《马大帅》在Van Debiao代表的角色中，现代叙事脱离了意义和荒谬，他获得的大众艺术基础赋予了现代性的历史含义，并形成了强大的团体雕像政治。这些留在原地的角色似乎已经回到了童年的逻辑——人，处于特别充实的生命能量状态。关于它们的一切都可以在户外解决，它们总是在问题上，并且总是屈服于游戏。在这些文本中，公共事务和私人事务都有自己的特征，其核心与社会主义时期的“大规模逻辑”场景有关。从这个意义上讲，东北可以成为更大的文本起源。它们使我们能够在看到人性的所有喜悦和东北文艺复兴时期的新启示的同时笑。

这七个讲座从19世纪到20世纪探索了中国东北部100年历史的各个丰富历史。我们专注于一系列讲座带来的意识形态，文化甚至人际关系，我们都希望将来能够爆发出更多令人兴奋的文化实践能力。