美国留学

在他早年的早年中，昆祖（1881-1938，第1881-1938号）在一篇名为《风弦录》的文章中指出（标题起源于Bai Letian的“有三种类型的角色”。首先，一个人的生与死与世界上的痛苦无关，在世界上，他的名字是普通人的名字。在他的去世后逐渐被遗忘，这是他一生中的一生的名字，他的人的名字在他的死后更加钦佩。

对日本考古学的历史非常熟悉，塔达西·萨托（Tadashi Saito，1908- 2013年）认为，考古学社区中有三个主流：一个是科学学院和东京人类学学会的人类学系，第二个是考古学学会和帝国帝国博物馆的历史部。京都帝国大学（Kyoto帝国大学）是第一个在文学系主任的考古演讲的人。 （Takashi Saito：《滨田耕作著作集》，第200页）Hamada Kosuke是京都皇帝的第一任考古教授。追踪日本考古学的历史，哈马达是一个不可避免的人物。

哈马达的上半年

查看Hamada Kyoto的年表（结合其他材料），有几个地方更令人印象深刻。

首先，几乎每年的小学转会。在明治（Meiji）（1881年）的14年中，哈马达（Hamada）出生于大阪县的科西村（现为Hayono City的Koshi），是该家庭的长子。最初来自Neimatsucho的Tungfu Kishi Wada City。 Hamada家族是Kishiwada的一代人，这也是武士。 Hamada的父亲Genjuro曾在小学工作，后来转移到Sakai City警察。也许它与武士的起源有关。 Genjuro的血液来自“抵抗”甚至“叛乱”。因此，他经常与上级冲突，并经常转移工作。因此，年轻的Hamada Kozuma也经常转移到学校。在六岁那年，他被大阪纳卡尼岛的小学入学；七岁那年，他被转移到九岁的雅马加塔市的小学，他被转移到十岁的Yonezawa市的Yonezawa市，享年10岁，搬到了川川县的Maruko Town。十一岁的时候，他被转移到托库希马县的小学，十二岁的时候，他被转移到十二岁的小学。十三岁那年，Genjuro前往大阪县Nishisei-gun的Imamiya村（现在是大阪市的Imamiya Minamigu），去了大阪艾斯希·辛本（Osaka Asahi Shimbun）。为了促进教育，哈马达独自一人住在Yuzhangguan。哈马达（Hamada）在14岁那年毕业于小学高等教育部门，隶属于大阪县师范大学。 Hamada在文学和历史方面具有出色的成绩，但是她的算术和自我文化等主题非常平均。

其次，由于对教师的抵抗，中学转移。从小学毕业后，哈马达进入大阪县第一名高中（现为基塔诺高中）。在中学时，哈马达（Hamada）喜欢参观坟墓，参观基奈（Kinai）的神社和古老寺庙。 18岁那年，哈马达因在体操课上的同学演讲而被开除（《日本考古学史》，《放校处分前后之事实报告》卷7）。对于Hamada Weishi来说，这一事件不是一件好事。同年，哈马达（Hamada）转到东京的Waseda高中，进入了第五学年。这是哈马达（Hamada）在东京的第一个土地环境，在瓦萨达（Waseda），他受到尤佐·苏纳奇（Yuzo Tsunachi）（xiaoyao）等的影响。 Pingnai Xiaoyao（1859-1935）是一位现代的日本小说家，评论家，翻译和剧作家，对现代日本文学和戏剧改进运动的形成产生了很大的影响。 Hamada对文学和艺术充满热情，喜欢绘画。在Waseda中学期间，哈马达（Hamada）没有留下日记的*惯，留下了日记。他去世五十年后，由基希瓦达市图书馆（《滨田耕作著作集》）编译和出版。在日记中，我们可以看到，哈马达不是一个勤奋的学生。他有清晰的好不喜欢，对数学特别感到厌恶。哈马达拉（Hamadahara）从Waseda高中毕业后，想继续在东京第一高中学*，但考虑到他的学术能力和家庭的财务状况，他改变了主意，并被京都第三名高中录入。 （Atsushi Hamada 《滨田耕作（青陵）日志》，《谈父亲——〈青陵青春日记〉后记》）

第三，在东京生命的七年。梅吉（Meiji）（1902年）的7月，他毕业于三所高中。同年9月，哈马达（Hamada）进入了东京帝国大学艺术大学（文学学院）的历史学科，专门研究西方历史。在大学期间，Maru Hamada曾在《滨田耕作（青陵）日志》担任编辑，并参加了《国华》编辑事务。三年后，哈马达（Hamada）毕业，毕业论文的头衔是“希腊艺术的东部”。然后，他进入了研究生院，研究方向是“日本艺术史，尤其是与外国艺术的关系”。然后，他在母校Waseda中学担任历史讲师。在明治42年（1909年）的9月，他成为京都帝国大学艺术大学的讲师。在这七年中，哈马达（Hamada）在艺术史领域学*了满意，为他随后的京都大学时代奠定了基础。 Hamada的门徒Kenjiro Fujioka认为，Tokai大学历史系，科学人类学系和工程部的建筑历史对Hamada的东京时代产生了不可降至的影响。

在Tokai University和Tonotani Toshisaburo的历史上，有有关Hamada的详细描述，后来成为京都大学的同事。他们两个“一起参加西方历史课程——西方历史已成为历史纪律的划分，直到哈马达·朱尼（Hamada Jun）的毕业后才开始。在桌面上是tsukii kyusanro的历史研究方法，该讲义是关于Shirato [Kuji]的国民历史的讲述，该委员会的国外委员会是该委员会的外国委员会。 [Meiji]毕业了39年，一年后，我作为学生委员会成员被任命为学士学位的编辑。一个新颖的论点.尽管他的笔尖很辣，但由于它透露的温暖和诚挚的态度，它变得柔软，而这引起了另一方的青睐。” （引用来自Kenjiro Fujioka 《史学杂志》，第32-33页）

长京都时代

Hamada Kosuichi居住了57年，他在京都皇帝住了29年。换句话说，他一生都在北京度过。从明治（Meiji）（1909年）42年到秀（1938年），哈马达（Hamada）是京都帝国大学的讲师兼助理教授，教授兼文学部长，并最终担任校长并在任职。 Hamada的学生Fumiya Kakuda认为，Hamada表现最突出的时期应该是他年轻的教学时期，即Taisho（1917年）到Showa第五年（1930年）（1930年）。基于这一点，哈马达京托大学时代可以分为三个时期，即我第一次进入京都大学并在欧洲学*（1909-1916）的时期，即我年轻而强壮的时期（1917-1930），以及我年轻的时期（1931-1938）。

1909年，哈马达（Hamada）曾在京都皇帝（The Kyoto Emperor）担任讲师，在哲学上教授“古代日本艺术历史”，并为文科大学历史学科设立了展览厅。上任之前，28岁的哈马达（Hamada）与东京的野村·科托苏（Nomura Kotosu）结婚，然后定居在京都县阿托戈县的塔纳卡村（Tanakamura）。次年，他教授“日本艺术的历史”和“考古概论”。同年，他去了北京，与Konan Naito，Naoki Kano，Takuji Ogawa和Kento Tomooka调查了Dunhuang文件，然后和Ogawa一起去了Henan，然后去了Henan，然后回到Liaoning来调查遗体。这是哈马达（Hamada）的第一次中国之旅。 1913年3月，哈马达（Hamada）开始了通过西伯利亚出国留学的旅程。由于他不喜欢繁琐的测试和抽象的理论考试，因此哈马达拒绝了德国的学术风格，因此他选择了英国。他最初主要留在牛津大学，研究了两位教授W. M. Flinders Petrie和Archibald Henry Sayce的考古研究方法。然后他在英国，法国，意大利和其他地方旅行。他于1916年3月返回日本，并于9月，京都帝国大学成立了日本的首个考古演讲，这也是第二次世界大战之前唯一的日本考古讲座。从海外旅行回来的哈马达（Hamada）成为日本考古学的负责人。

哈马达（Hamada）还是一名年轻的教授时，充满活力和辛勤的工作，留下了沉重的成就。在1970年代，阿米塔卡·伊奇（Amitaka Ichi）（哈马达（Hamada）的门徒）负责编辑《史学杂志》，为此，他写了《滨田青陵及其时代》。这篇文章很简单：“在离开艺术与文学大学（后来的文学学院）离开考古学讲座时，野村在考古界的成就是不可能谈论的。”作为哈马达（Hamada）的成就，我们必须首先提及重型《日本考古选集·滨田耕作集》（以下简称为“ 《学术史上滨田耕作的业绩》”）——。这几乎是学术界的共识。例如，当Fujioka Kenjiro列出了Hamada的学术成就时，他还领导着提及《京都帝国大学文科大学考古学研究报告》。 （《报告》，第130页）川瓦（Kojiko Kouzawa）还认为，哈马达（Hamada）将皮特里（Pitri）的考古学方法引入了日本，并在京都大学考古研究办公室实践，然后通过《报告》公共学术界提高了日本考古学水平。 （Akizawa Kazuki 《滨田青陵及其时代》，由Fumi Kakuda编辑《报告》，第229页）

《梅原末治论》的第一卷于1917年出版，最后一卷第16卷是在哈马达（Hamada）死后于1943年出版的。从第一卷到第十卷，以及第13卷和第13卷，Hamada的著作占相当一部分；尽管第十一卷没有Hamada的签名，但在他的指导下，它们也是调查和研究的结果。第15卷（由Umehara和Wujio Kobayashi撰写）和16卷（由Masao Kobayashi，Wujiro Kobayashi和Kenjiro Fujioka撰写）也受到了他的人生计划的调查。由于京都大学考古演讲是日本独特的考古演讲，因此《考古学京都学派》是一个强有力的演示，并且已成为学术界的共同财产。在Kenjiro Fujioka的观点中，《报告》具有两个特征。其中之一是，它的内容不仅限于哈马达本人擅长的领域，而是涉及考古学。另一个是，为了与遗体的发掘和调查合作，我们经常提到来自相邻学科的科学家的观点，有时会要求他们参与书面形式。除《报告》外，Hamada还参加了韩国纪念碑研究协会和东亚考古学会的成立，并积极促进了考古发掘调查报告的发布。

在Hamada的指挥下，京都大学考古研究办公室几乎每年出版了《报告》的卷，这是非常了不起的。除了感谢被任命为考古演讲及其对考古研究的热情之外，它还与哈马达（Hamada）的强烈责任感有关。哈马达经常警告年轻的研究人员：如果考古发掘只是挖掘，它们就是破坏，而销毁遗体是有罪的。为了避免这种罪恶感，必须准确记录发掘，并尽快公开其他学者使用。正是由于这种信条，哈马达和他的团队留下了十六本书，内容丰富，图片和版本。

作为机构的领导者，尤其是一个教育机构，哈马达的最大才能就是营造一种氛围。 Hamada时代的考古学教学和研究系凭借个人情报和扫盲，吸引了京都大学内外的才能，并形成了自由，开放的学业表现。据专门从事考古学的Hirotoshi的第一毕业生的说法，Hamada经常与他的朋友Hiroshi Haneda（Toyo Historian），Takuji Ogawa（地质学家）和Dee Shinmura（Linguist）一起出现在考古教学和研究部门中，并在与年轻的学生时自由讨论。当时，当京都分支机构局长Taketsu Iwai看到了这个场景时，他不禁称赞京都大学考古学教学和“咖啡考古学”研究部。 Toshio Nagahiro清楚地记得，陈列室附近有三个考古研究室，Hamada教授的房间位于中间，助理房间的左边是书架，教授的房间是一个文化文物的分类室。考古教学和研究部门的老师和学生通常必须通过Hamada教授的房间和助理房间，然后进入文化文物分类室。换句话说，哈马达教授的房间是开放的，他猜测这是哈马达自己的设计计划，以便他可以将所有三个研究室用作工作的地方，也可以为教学和研究部门的所有员工提供研究场所。在哈马达（Hamada），没有私人研究室或秘密室的概念，也不容忍狭窄的想法。因此，实验室悬挂了他手中写的一块牌匾：“和谐是最有价值的”。纳加希罗·托西奥（Nagahiro Toshio）的动作是，哈马达（Hamada）每天从晚上五点开始离开实验室。这是因为哈马达（Hamada）觉得老师总是在场，助手和学生会感到束缚，因此实验室不需要时间和空气才能在场。 （引用来自Kenjiro Fujioka 《报告》，第176-178页）

另一方面，哈马达充满了“战士的儿子”的血，还具有“逆骨”的精神。在Waseda中学期间，Hamada在Tokai大学人类学系（1866-1942，Jingshan No.Jingshan和Dongling）举行的一次学术会议上质疑Yagi对后墓的起源的看法。当时，哈马达（Hamada）只有18岁，雅吉（Yagi）已经是一位著名的考古学家，他们两个人回来了。该故事后来被Hamada的朋友Kenji Kiyono（1885-1955）写入了第一篇《报告》，标题为“ Yatgi Shizuyama和Hamada Aotsugaki”。在他的大学期间，哈马达（Hamada）还与北海道（Ainu），北海道（Ainu）的“日本人类学之父” Masagoro Tsui进行了辩论，涉及Ainu，Hokkaido和Hamada的传说成为学术界的焦点。也许正如Hamada的第二个儿子Atsushi Hamada指出的那样：“最好说，他的'Tianxie Ghost'个性并不擅长说他的父亲反对权力”，这不仅来自他祖父的继承权，而且“不仅是他的父亲，而且“不仅是他的父亲，而且是京都大学文学系的建立时代的教授。”他们中的许多人来自东达大学，因此他们比其他大学更是反唐达大学。他们具有努力发展的精神和精神，以发展东达大学没有的新学术风格。 （Atsushi Hamada，《报告》，《滨田青陵及其时代》）

除了机构建设和学术风格的发展外，对人才的教育当然是哈马达对日本考古学的巨大贡献。日本考古历史上最有力的人物，例如Umehara，Masao Sonaga，Rokuro Morimoto，Yuki Kobayashi和Fumiya Kakuda，都与Hamada的培养和支持都不可分割。因此，哈马达时代的京都大学考古教学和研究部确实充满了才华，并争夺美丽。

从星范（1931）的第六年到星佛的十三年（1938年），它可以被视为哈马达的后期。在此期间，Hamada成为京都皇帝，帝国学士学院成员和京都皇帝大学的校长，并被晋升为二等三级荣誉（Ruibaozhang）。这是他在学*中成功的结果。同时，哈马达（Hamada）也担任各种团体的董事和顾问。她受到各种事务的困扰。即使她有意学*，也可能很难集中精力。

1938年7月25日，在挥之不去的疾病后，哈马达死于一个困倦的状态。据说在他去世前三天，他意识到死亡，对妻子说：“生活就像晨露一样，就像梦想和幻想一样”（生活就像梦想和幻想一样）。这让人不禁联想起丰臣秀吉的临终感言：“生如露死亦如露：生如露死亦如露，浪速浮生犹梦中之梦”。takuji ogawa（takuji ogawa）公婆：

我曾经去过冈洛（Gongluo）并与森林建立了联系，想说那时我已经空了，伤心欲绝。

我仍然记得清晰的痕迹，而Handan宾馆中的黄色磨坊的梦想是。

（Fujiro Kenjiro 《日本考古学·人类学史》，第43、60页）

书籍的寿命超过人：哈马达的著作扫描

著名的西部地区历史专家Hiroshi Haneda是第三所高中和东京大学的Hamada的校友，也是京都大学的同事。哈马达（Hamada）去世后，他接管了京都大学校长。哈内达（Haneda）在写下哈马达（Hamada）《谈父亲》的序言时写道：“著作是自远古时代以来学者的理想。如果您写下如此小的可移动型式著作，具有老式的伍德布洛克式的旧式木制，它可能会超过作者的高度。作者的高度。在国内和国外的发展，这是一个很少在国外的主题。姐妹们的理想是作为学者的理想，它已成为中国考古的巨大飞跃，这是一个长期以来的纪念塔。 他。” （Kenjiro Fujioka 《滨田耕作（青陵）日志》，第152-153页）

正如Haneda Yuki所说，Hamada确实留下了正在等待她的作品。考古学家Sakashi Hideichi拥有《梦青陵博士》，其中引入了重要的考古作品，这对于初学者来说非常方便。其中，哈马达（Hamada）是最精选作品的学者之一。不仅如此，还有各种类型的写作，包括《滨田青陵及其时代》（1922），《考古学研究》（1941），《滨田青陵及其时代》（1939）和3《日本考古学文献解题》（1927）。由此，我们还可以想象Hamada在日本学术界甚至普通读者中的影响力。

在哈马达（Hamada）的许多作品中，如果只能选择一项代表性工作，则无疑是《考古学通论》。这本书可能是所有Hamada作品中最多的版本。总的来说，到目前为止，有六个版本。它于1922年7月首次由Dadingge出版。此后，1929年有Daojiang Academy Edition和1947年的国家研究版。第一版的第一卷包含在第一版的全文中，随后是2004年的Xiongshan Pavilion（随后是2004年的Xiongshan Pavilion）（第一版Posetopopy，Kakakuda Wenwei的问题求解）。最新版是2016年版的Yanbo图书馆（Haru Cheng Xiuer问题解决）。顺便说一句，对于中国的哈马达农业的影响，请参阅Xu Jian 《考古学入门》第9章。

《考古学研究》是日本首次系统的一般考古工作。它将考古学定义为“基于人类遗物的人类过去知识的研究”，可以将其翻译成“考古学是对人类过去的材料遗迹的处理”。本书的主体由五部分组成：序言（考古学；考古学的范围和目的；考古学与其他学科之间的关系），数据（考古数据的性质；考古数据的位置和收集；遗物及其类型及其类型及其类型及其类型；考古学研究；特殊研究方法；研究方法和研究方法；周期性；考古学和文学）和论文（考古成就的出版；保存遗物和文物；修复文物和文物；博物馆）。内容非常全面，文字简洁明了。

这本书已经出版了一百年，但没有任何超过这本书的考古学介绍。当京都大学考古演讲的第三位教授Aiji Ichi教授“考古学简介”时，只有《考古学研究法》教科书由日本学者撰写。这可能与他的是哈马达（Hamada）的门徒有关，但决定性因素是书本身的质量。 Akihito Aoshi认为，Hamada的书“不包括古老的古物风格，并解释了有组织的发掘调查和对出土遗骸的科学研究”。 “尽管已经提到了皮特里（Pitri）的《阿道夫·米海里司美术考古学发见史》，但并不是一个称赞它比最好的声明。” （《通论考古学》，《日本考古学选集·滨田耕作集》）Kenjiro Fujioka和Fumi Kakuda也认为，这本书在世界上是独一无二的，没有竞争。

Sakaji Hideichi的《暗流：1949年之前安阳之外的中国考古学传统》选定的Hamada 《通论考古学》，这是Hamada的作品集。实际上，历史上有两个版本的“ Hamada Kyoto Works系列”。第一版是哈马达（Hamada）去世前由哈马达（Hamada）汇编的哈马达（Hamada）作品的集合，并在他去世后由梅哈拉·莫里（Umehara Mori）协调。它是由Zuyoubao问题协会发布的。 It has a total of four volumes, titled 《通论考古学》 (1939, Preface by Hiroshi Haneda),《考古学研究法及其目的》 (1940, Preface by Taki Seiichi),《学术史上滨田耕作的业绩》 (1942, Preface by Hiro Ikenai), and 《日本考古学选集·滨田耕作集》 (1947, Preface by Shinmura）。第二版是由Kosuke Hamada先生发行委员会编辑的七卷（Nagata的Masao Masao是顾问，Fumi Kakuda是董事长，成员是Nagahiro Toshio，Arimitsu，Arimitsu，Tada Saito和Masaichi Sumida），由Tongwewen（19877-19）（1987年）出版。

这七卷hamada的作品收藏不是“完整收藏”，例如《解题》，不包括在内。但是，简要介绍了这一作品集（指相关解释）可能有助于加深我们对Hamada的知识和生活的理解。

第1卷《考古学研究》（1988年，托菲吉安ciqia的解释），有24篇文章。其中，两篇文章（《考古学研究》 《日本美术史研究》）是在《东洋美术史研究》发表的作品，当时Waseda中学五年级。第三和第四篇文章（《青陵随笔》 《考古学通论》）是京都第三高等教育机构访问遗体的结果。十多年后的1914年，哈马达（Hamada）撰写了《日本古文化》，展示了他广泛的学术愿景。《淡路国鸟饲村的洞穴》 《和泉的石器》等是哈马达对古代日本历史研究中的考古学兴趣的初步结晶。关于从远古时代到远古时代的日本文化，哈马达（Hamada）写了一篇长期的《东京人类学会杂志》 《山城原史时代的遗物遗迹》 3《京都附近的古坟》，指出日本可能具有旧石器时代的时代，显示了其深刻的历史观察和想象力。

第2卷《日本古坟与西洋古坟之关系》（1988年，由Shujiro Shimada解释），其中包括41篇文章。 Shujiro Shimada认为，考古学和艺术史的融合是Hamada知识中最杰出的特征。这种学术风格传给了他的门徒，因此有关于Mizuno（1905-1971）和Nagahiro Toshio（1905-1990）的Yungang石窟和longmen洞穴的研究，然后对Higuchiasu（1919-2015）的佛教徒遗体进行了研究。哈马达（Hamada）对日本艺术史的研究大致具有两个特征。其中之一是，从史前时代到Momoyama时代，它涵盖了广泛的范围，后来又转向了Nara时代，所有这些时代都有书面文章和讨论。其次，有许多文章讨论了时代的一般趋势，可以从文章的标题中可以看出，例如《考古学所见九州的古代民族》 3《日本文明的黎明》 3《日本文明的起原》 《日本原始文化》，等等。

第《日本文化的源泉》卷（1989年，Youguang教堂的解释）和第4卷《日本的古美术》（1990，Toshio Nagahiro的解释）是姐妹章节。第三卷包含18篇文章，分为两卷。第一卷是对目录的概述和解释（《天平时代的雕刻》 《佛教以前的日本美术》 《镰仓时代的美术》 3《东亚古代文化（一）》 《东亚古代文化（二）》 《东亚古代土器概说》 3:000 《中国古铜器概说》-30000印度考古发现。第四卷包含17篇文章，分为三卷。上一集是《陈氏旧藏十钟解说》，共11章和近90页。 Toshio Nagahiro指出，对最后四章的讨论（即第8章《中国古玉概说》，第9章《中国古明器泥象图说 总论》，第10章《东亚古代美术综说》，第11 《汉六朝的建筑与法隆寺的建筑》章，第11 《东亚佛教美术的源流》章）非常相关，反映了Hamada的全面掌握了Hamada的整个Art Art Art Art Art Art Art Art Art Art East Assia（包括日本）。中国版主要涉及艺术传播和文化谈判问题。甚至《犍陀罗与中亚地方的佛教美术》等主题《中国最早的佛教美术遗迹》 《汉代绘画》实际上都包含东部和西方之间的文化交流内容，更不用说《西魏四面像》 3《六朝土偶》和其他文章。下一集主要与借用借用的考古调查和朝鲜有关。

卷5 《希腊印度式佛教美术的东渐》（1991，由Tadao Saito解释），主体为《犍陀罗雕刻与六朝泥象》，它发布了单线版本，长300页以上。有一条第《基督教文化》条。塔达齐托（Saito Tada）指出，在哈马达（Hamada）的许多作品中，两本书在世界上并不众所周知。其中一个是《天正遣欧使节记》，在Showa（1932）的第七年发表，这是韩国考古学的特殊阅读；另一个是本卷中包含的《日本基督教遗物》，该卷由伊瓦哈书店在星佛第六年出版。所谓的“天宗特使交付欧洲”也被称为“天宗的年轻特使”，是指在天宗时期（1573-1592）访问欧洲的四个少年的故事，完成了他们的巨大责任并返回日本。哈马达（Hamada）在穆拉卡米（Naojiro）教授的班级教授中听到这个故事时，在东京帝国大学（Tokyo帝国帝国大学）学*西方历史时，她感到非常感动。在Taisho（1916年）的第五年中，Hamada从出国留学并在国外学*，阅读了《庆州的金冠塚》，并获得了《天正遣欧使节记》，因此她对这一历史更感兴趣。在Showa的第二年（1927年），Hamada有机会再次出国，并了解了《日本西教史》 3《日本使节考》和其他信息。相处后，哈马达（Hamada）随后拿起笔跟踪了这种“特使痕迹”，后来在杂志《使节记》中序列化。这本书具有三个特征。首先，哈马达本人拜访了年轻的特使参观的地方，并伴随着素描。其次，哈马达的情感叙事是一篇美丽的文章。其次，可以在书中到处找到详细的笔记。此外，《布教史》是由Hamada撰写的《历史与地理》的条目，引入了绘画，铜牌，雕像，雕像，宗教用品，保存在日本的墓碑，并与基督教有关（日本汉字（日本汉字写的“ Chitchi Dan”或“ Gilli Zhi Zhi dan”）。

第6卷《日本基督教遗物》（1993年，关于fumi kakuda的评论），包含四卷，包括《天主教大辞典》 3《西方古典文化及其遗迹》 《罗马考古学》 :000《罗马的雕刻》。《南欧游记》是Hamada在1920年京都帝国大学文学系的历史学科中的录音草稿，并于1926年继续进行《希腊纪行》。 Kakuda Fumiya指出，《罗马考古学》主要是指英国和德国学者的研究结果。其突出的特征之一是，哈马达（Hamada）勾勒出相关的遗体。当哈马达（Hamada）在京都大学讲述罗马考古学时，萨瓦基·希卡耶（Sawaki Shikayoshi）（1886-1930）在凯奥大学（Keio University）教希腊古典考古学，这是对东方和西部的反映。

前两卷是讲义，这是第一个出版物；最后两册是旅行笔记，这是罕见的书籍。从4月底到塔沙（Taisho）第三年（1914年），哈马达（Hamada）和希卡·米基（Shika Miki）（1886-1970）也在欧洲学*，从罗马出发，参观了意大利南部和西西里岛的历史遗迹，然后返回罗马。次年早春之后，两人去了法国南部的普罗旺斯寻找僻静的观光。这构成了《罗马的雕刻》的三章：《罗马考古学》 《南欧游记》 《南意大利之旅》 《西西里岛巡游》。从同年的5月初到6月中旬，两人参观了希腊和克里特岛的博物馆，访问了废墟，哀叹人事的兴衰以及国家命运的起伏，因此有《法兰西内的意大利》。《希腊纪行》是Hamada最早的单书，由Dadangge于1918年出版；《希腊纪行》也由Dadangge出版，一年后。

第7卷《南欧游记》（1987年，卡库达·富米亚（Kakuda Fumiya）的评论），包括70篇文章。一些学者认为，Hamada本质上是文人和艺术史学家，而《青陵随想》这一方面是最好的反映。该卷包含Hamada家族秘密收集的《青陵随想》（“释放学校”的含义是从学校驱逐出境）和Hamada夫人的《放校报告》，这都是理解Hamada的宝贵材料。作为“作品集合”的最后一an卷，该卷还产生了“年代”的“一般目录”，其中包括Hamada的绘画和照片（包括几帧的集体照片）。卡库达指出，《回忆》反映了哈马达对大学生活，社会和基督教的看法。《风弦录》本文是大学毕业论文《希腊与日本》的摘要，反映了广泛的视野。《论希腊式美术之东渐》指出了Hiraizumi和Heiankyo Terrain之间的相似性，显示出非凡的视力。简短的文章《金色堂与凤凰堂》表明，哈马达（Hamada）对蒂安宗（Tianzheng）很早地发送欧洲使节的事实非常感兴趣。从《有马大友大村三侯遣使纪念碑》等文章中，您可以瞥见早年出国留学的外观。《彼特里氏》 《我国考古学的将来》它是学术史上的重要文件，可以被视为Hamada考古的行动计划。《我考古学界的新气运》充满合理性，是哈马达的著名文章。

此外，哈马达（Hamada）还有许多美丽而丰富多彩的作品，例如《蟋蟀》 《桥与塔》。由于空间的限制，我们不会一一介绍它们。

作为学者，哈马达的作品比他短暂的寿命要长得多，这应该是一种祝福。当然，错过哈马达的原因也与他的个性有关。他曾经在《百济观音》的悼词中真诚地说：“对我来说，我觉得老师的个性比知识的影响更深刻。”同样，哈马达的门徒肯吉罗·富吉卡（Kenjiro Fujioka）真诚地指出，在哈马达（Hamada），学*和成为人类是密不可分的，所以他在教师去世后40年写了《我的塞斯老老师》，以纪念这一点。富士强调，这本书的标题没有用于“耕种”，他特别选择了“ Qingling”，以期将Hamada的态度作为“人”。为此，本文也模仿了这种做法。

参考

1。阿里米塔卡（Arimitaka

2。FujiokaJiro“ Baida Qingling中中”，学生俱乐部，1979年

3。Atsushikata“父亲的话”，“拜达农业（Qingling）日记”，由基希瓦塔市shuo图书馆编辑，1989年

4。“ Biantian Farming Works系列” 17卷，Tongpeng出版，1987- 1993年

5。Akirazuko“ The Umehara Masao”，由Fumio Kakuda编辑，“考古学学院”，Yuyama-God Publishing，1994年

6。藤田“日本考古历史”，吉川海诺富米博物馆，1974年

7. hideichi sakao的“对日本考古文学的解释” 1 2，台，1983年1985年

8。Xu Jian：《滨田青陵及其时代》，科学出版社，2012年

lu bute

（本文来自Pengpai News。有关更多原始信息，请下载“ Pengpai News”应用程序）