更新时间：作者：小小条
《蜀道难》
1.《蜀道难》的主旨句是：“蜀道之难，难于上青天”。
2.《蜀道难》中运用夸张修辞方法，写出秦蜀之间崇山叠岭、不可逾越的句子是：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”。
3.《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”。
4.运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”。
5.虚写映衬表现蜀道的雄奇险峻的句子：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”。
6.表明历史悠久，和外界交通不便的句子：“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”。
7.李白在《蜀道难》一诗中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是“噫吁嚱!危乎高哉!”。
8.李白在《蜀道难》一诗中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”运用夸张的手法表示自古以来秦、蜀之间少有往来。之所以如此，就是因为“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠”，进一步表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡。
9.李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。
10.李白在《蜀道难》一诗中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容的句子是“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。
11.李白在《蜀道难》一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”托出山势的高险，然后由静而动，“飞湍瀑(pù)流争喧豗(huī)，砯(pīng)崖转石万壑雷”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。
12.李白在《蜀道难》一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬(wéi)，一夫当关，万夫莫开”。
《杜甫诗三首》
13.《秋兴八首》（其一）以枫叶凋零、秋气萧索寄寓凄苦落寞情怀的诗句是：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”。
14.《秋兴八首》（其一）直接抒发作者故园之思的句子：“丛菊两开他日泪， 孤舟一系故园心”。
15.《秋兴八首》（其一）借捣衣发出的声音来寄托思乡之情的句子：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”。
16.《咏怀古迹》（其三）写尽昭君一生悲剧的句子是：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。
17.《咏怀古迹》（其三）中诗人借远嫁塞外的女子的乡土之思，吐露自己飘零的故园之情的诗句：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。
18.《登高》的主旨句（表现诗人忧国伤时）的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。
19.《登高》中由高到低，写诗人所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”。
20.《登高》中用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
21.《登高》中情景交融、意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。
22.《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓(bìn)，潦倒新停浊酒杯”。
《琵琶行（并序）》
23.《琵琶行》描写琵琶女初次出场时情态的诗句是：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。
24.《琵琶行》琵琶声在沉咽、暂歇后突然爆发并达到高潮，却又戛然而止的诗句是：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣，曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”。
25.《琵琶行》琵琶女年轻时人们对他的态度是：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”而当她年老色衰之后则：“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”。
26.古人常化用前人诗文为己用，如吴激《人月圆》中“恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯”化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”,“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。
27.张先《剪牡丹·舟中闻双琵琶》“玉盘大小乱珠迸。酒上妆面，花艳眉相并”化用了白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。
《李商隐诗两首》
28.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意缘之一。因其啼声甚哀，往往用来传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》中有这样两句 “其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，《锦瑟》也有一联提到杜鹃“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
29.《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”。
30.《锦瑟》一诗中“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”表现的可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。作者用此联阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执著的爱慕和无尽的哀思与怅恨。
31.《锦瑟》用典的四句诗分别是: “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。
32.《锦瑟》一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。
33.《马嵬》一诗中主要运用对比手法，其中写出昔乐今苦，昔安今危的两句是：“空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹”。
34. 《马嵬》一诗中从对比角度写李、杨的爱情悲剧的句子是：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”。
35. 《马嵬》一诗中用对比手法来警示后世，含蓄表明题旨的诗句是：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”。
《寡人之于国也》
36.《寡人之于国也》梁惠王自认为对国家：“尽心焉耳矣”他会这样认为，是因为他是这样做的：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”其他国家的国君不如他用心，结果却差不多的原句是：“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多”。
37.《寡人之于国也》面对梁惠王民不加多的困惑孟子是这样回答的：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”梁惠王直接回答说“不可！直不百步耳，是亦走也。”
38.《寡人之于国也》孟子认为在渔业和林业方面人类要于自然和谐相处，依照可持续发展的原则做到有所节制，吃的和用的就不愁了时说“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。
39.《寡人之于国也》能表现梁惠王当政时期阶级分化，贫富悬殊，而作为国君的他却无所作为的语句是：“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发”。
《劝学》
40.孔子曰：“学而时*之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “学不可以已” 的观点，继承并发展了孔子对学*的认识。
41.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》（作品）中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
42.荀子在《劝学》中指出：“ 青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
43.《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
44.《劝学》中荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学*改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学*的意义是十分重大的。
45.荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调了整天空想不如片刻学*收获大的道理。
46. “君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学*可以弥补自己不足的道理。
47.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
48.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。
49.只要坚持，就会成功。正如《劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。
50. 蚓无爪牙之利 ，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学*必须用心专一，才能获得成功。
51.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学*来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
52.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学*要持之以恒的句子是：“锲而舍之，朽木不折 ；锲而不舍,金石可镂。”
53.强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
54.强调空想不如学*的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
《过秦论》
55.贾谊在《过秦论》中用排比描写秦始皇武力统治天下的语句是：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”。
56.贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”。
57.《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：“然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固”。
58.《过秦论》中写秦始皇自以为江山永固的语句是：“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
59.贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。
60.《阿房宫赋》中有“灭六国者六国也，非秦也。施秦者秦也，非天下也”的话，《六国论》中总结六国和秦国灭亡的原因的一句话是：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”（或：赂秦而力亏，破灭之道也。或：故曰弊在赂秦也。）《过秦论》中总结六国和秦国灭亡的原因的一句话是：“仁义不施而攻守之势异也”。
《师说》
61.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学*的现象发出两句慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋*，“难”字写出了从师学*的重要性。
62.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。
63.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学*的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。
64.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学*的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀。
65.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学*的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”。
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