更新时间：作者：小小条
最后两个寓言——“宋人资章甫” 与 “尧治天下之民” ，看似短小独立，实则是全篇思想的最终落点，以极具讽刺和启示性的笔法，为“逍遥”境界画上了圆满的句号。
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【原文、分句翻译与解析】
寓言一：宋人资章甫
1. 原文： 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
翻译：宋国人采购了礼帽（章甫）到越国去贩卖，越国人的风俗是剪断头发、身刺花纹，根本用不着这种帽子。
解析：
· 宋人： 宋国是商朝后裔，崇尚礼乐，代表固守某种文化规范与价值观的群体。
· 章甫： 殷商时期的礼帽，是文明、礼仪的象征，在此代表一种被特定文化圈视为“有价值”的东西。
· 越人断发文身： 越地风俗与中原迥异，代表一种完全不同的文化系统和价值体系。
· 无所用之： 点明核心。在一个价值体系不同的地方，原有的“珍宝”会变得毫无用处。
2. 原文： 尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
翻译：尧治理了天下的百姓，安定了海内的政事，（后来）到遥远的姑射山上、汾水的北面，拜见了四位得道的神人（王倪、啮缺、被衣、许由），怅然若失，忘掉了自己的天下。
解析：
· 此段将两个场景并置，形成巨大张力。
· 尧治天下之民…： 描述尧作为儒家圣王的极致成就，他完成了世俗意义上最伟大的功业（治民、平政）。
· 往见四子藐姑射之山： 尧主动去寻访神人。这表明他内心隐约感到，在世俗功业之上，还有更高的境界。
· 窅然丧其天下焉： “窅然”是怅然深远的样子；“丧”是遗忘、失去。这是全句的文眼。在得道神人（代表着“道”的境界）面前，尧此前所执着、所经营的整个“天下”，在他心中瞬间失去了分量，变得无足轻重。他体验到了“忘”的境界。
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【寓言解析与深层意蕴】
1. “宋人资章甫”的哲学寓意
此寓言是一个精妙的价值相对论的比喻。
· 章甫： 象征一切世俗所珍视的价值物——功名、利禄、地位、知识、乃至儒家推崇的仁义礼法。
· 越人： 象征 “无何有之乡”、“广莫之野” 的逍遥之境，或那些“无己、无功、无名”的得道者。
· 无所用之： 揭示了一个残酷而深刻的真理：所有局限于特定世俗框架内的价值，在“道”的更高境界面前，都是无效且无用的。 你视若珍宝的“章甫”（比如治理天下的功业），在神人看来，就像礼帽对越人一样，毫无意义。
2. “尧丧天下”的境界升华
此故事是“神人无功”、“圣人无名”的终极例证。
· 尧的转变： 他从一个“治天下”的圣王，转变为一个“丧天下”的悟道者。
· “丧”的内涵：
· “丧其天下”： 并非抛弃天下不顾，而是在精神上解除了对“拥有天下”、“治理天下”这一概念的执着。他不再将“天下”视为自己建功立业的舞台和身份的象征。
· “窅然”： 形容他领悟到更高境界时那种怅惘、出神、心游物外的状态。他的精神从“天下”这个有限的容器中解放出来，进入了“藐姑射之山”所象征的无限广袤的逍遥之境。
· 这与“宋人”的对比： 宋人试图将“章甫”（世俗价值）强加于越人（道境），是徒劳的。而尧的行为正相反，他是主动从“章甫”的束缚中走出来，去追求那真正无用的“越地”。他领悟了“章甫”之无用，故能“丧之”。
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【两部分的内在关联与篇末总结】
这两个故事一正一反，共同阐明了如何抵达逍遥：
1. 反面的警示（宋人）： 讽刺那些抱着世俗价值不放，并试图用此来衡量或追求大道的人。他们如同那个宋国商人，不明白“逍遥游”的境界需要彻底更换一套价值系统，而非带着旧世界的行李上路。
2. 正面的示范（尧）： 展示了如何从世俗的巅峰走向逍遥的境地。关键就在于 “丧”——遗忘、放下、超越。
· 许由是 “主动拒绝” 天下（无名）。
· 尧是 “功成后超越” 天下（无功）。
· 他们的共同点在于，都实现了 “无己”——不再将“自我”与“天下”绑定在一起。
因此，《逍遥游》的最终结论是：
真正的逍遥，不是在你现有的世界里获得更多（更多的功名、更多的知识），而是彻底跳出这个价值系统的牢笼。你必须认识到，你所汲汲营营的一切，或许只是“宋人之章甫”，在“道”的广阔世界里“无所用之”。
唯有像尧那样，敢于亲见“四子”（象征求道），并最终“窅然丧其天下”，从内心最深处放下对世俗价值的执着，才能让精神“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，获得那终极的、“无待”的逍遥。
全篇至此，完成了从鲲鹏的宏观启航，到蜩鸠的微观对比，再到神人的特质描绘，最终落于尧帝的亲身证悟，构建了一条完整而清晰的通往“逍遥”的精神之路。
附：
“尧往见四子于藐姑射之山”是《逍遥游》中一个极具象征意义的情节，对“四子”及其寓意的深入剖析，能让我们真正把握此段乃至全篇的精髓。
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一、“四子”的身份探源
在《庄子》文本中，“四子”并非泛指，而是有具体所指的得道者群像。他们代表着道家修道之路上几个关键的进阶层次。
1. 文本依据：
根据《庄子·天地篇》等处的记载，这“四子”通常被认为是：王倪、啮缺、被衣、许由。这四人构成了一条清晰的 “师承”链：
被衣 → 王倪 → 啮缺 → 许由
（其中，被衣传道于王倪，王倪传道于啮缺，啮缺传道于许由。）
2. 人物简介：
· 被衣： 最接近道本源的隐士，形象混沌，言语玄妙。
· 王倪： 知其“无知”，达到了破除一切是非分别的“齐物”境界。
· 啮缺： 聪慧敏捷，但仍“有心”，未能完全忘我，是其师王倪批判的对象，但也正因如此，他成为了求道过程中的一个典型阶段。
· 许由： 此篇前文已出现，是“圣人无名”的化身，坚决拒绝了尧让天下的美意。
因此，这“四子”并非四个并列的陌生人，而是一个完整的、递进的修道谱系的象征。他们共同代表了通往“道”的整条路径。
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二、尧“往见四子”的具体意义
尧作为儒家圣王的最高代表，他“往见四子”这一行为，蕴含了三重深刻的哲学意义：
1. 价值序列的颠覆：从“治世”到“忘世”
· 尧的象征： 他是世俗价值的巅峰——“治天下之民，平海内之政”，实现了儒家“内圣外王”的最高理想。
· 四子的象征： 他们是超越世俗价值的典范——居于“藐姑射之山”，是“无己、无功、无名”的神人。
· “往见”的行为： 这意味着，并非神人需要来自世俗权力的认可，恰恰相反，是世俗成就的顶峰（尧），主动去朝拜和追寻更高的精神境界（四子）。这一行为本身，就完成了对“治国平天下”这一儒家核心价值的终极超越。最大的“有为”，在“无为”面前感到了自身的渺小。
2. 认知境界的跃升：从“有”到“无”
· “窅然丧其天下”： “丧”是遗忘、失去。这不是物理上抛弃天下，而是精神上的顿悟与解脱。
· 在见到四子、体悟大道之前，尧的“自我”是与“天下”紧紧绑定的。天下是他的功业、他的责任、他存在的证明。
· 在体悟大道之后，他瞬间明白了《逍遥游》开篇以来的所有真义：无论是鲲鹏的宏大，还是蜩鸠的渺小，无论是治理天下的丰功伟绩，还是神人的“不食五谷”，本质上都是“道”的不同显现，并无绝对高下。他执着于“天下”，正如斥鷃自得于“蓬蒿”。
· 于是，他“丧”掉的，不是天下本身，而是那个与“天下”共存的“小我”（己），是那个将“治理天下”视为不朽功业的“功名心”（功、名）。他体验到了 “无己” 的境界。
3. 修行路径的昭示：从“入世”到“游世”
· 尧的路径： 他走的是一条 “由儒入道” 的路径。先极致地“入世”，将人世间的功业做到圆满，然后才发现此路的尽头仍有局限，从而主动寻求超越。这为后世读书人提供了一种可能的精神出路：不必一开始就逃避社会，但最终应追求精神的超脱。
· “往见”的隐喻： “往见”意味着这是一次主动的、自觉的精神求索之旅。逍遥并非懒散无为，而是需要像尧一样，有勇气离开自己熟悉的价值舒适区（“天下”），去探寻那看似“大而无当”的真理（“藐姑射之山”）。
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