更新时间：作者：小小条
范仲淹《岳阳楼记》是宋代政论散文的巅峰之作，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句定格中华士人精神坐标，将写景、抒情、议论精妙熔铸，既勾勒出洞庭湖畔的壮阔意境，更彰显了中国传统士大夫“心怀天下”的家国情怀。作为高中语文必修下册的核心篇目（主流版本均收录），它不仅是学生积累文言知识、锤炼文言语感的优质范本，更是培育家国情怀、涵养人文精神的重要载体。
然而，当我们以权威版本校勘为锚点、以地理实证为参照，细究主流教材文本便会发现，其中存在两处关键偏差：一是结尾“微斯人，吾谁与归”的“斯人”版本与现存最早权威善本不符，二是“衔远山，吞长江”的景观描述与实际地理环境存在疏离；更值得关注的是，教材未对这两处偏差作出明确标注与辨析，易误导学生形成“文本即原貌”“文学即真实”的片面认知。深入辨正这些偏差，厘清版本流变脉络与文史边界，既是尊重经典原貌、还原历史真实的学术诉求，更是提升教学质量、培育学生严谨文本分析能力的必然要求。
一、经典的价值：《岳阳楼记》的文学成就与教材意义
在宋代散文史上，《岳阳楼记》以“立意高远、文理兼备、情理交融”的特质独树一帜，突破了传统山水游记“借景抒情、触景生情”的局限。尤为特殊的是，范仲淹创作此文时并未亲至岳阳楼，仅依据滕子京寄赠的《洞庭晚秋图》与书信，便以超凡的艺术想象与精准的文字笔触，勾勒出“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”的洞庭壮阔，描摹出“淫雨霏霏，连月不开”“春和景明，波澜不惊”的两种极致情境，进而引出“迁客骚人”因景而生的悲喜之情，最终通过与“古仁人之心”的对比，升华至“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负与精神境界。这种“以图写景、以景喻情、以情明理、以理立心”的创作逻辑，让文章彻底超越了单纯的山水游记范畴，成为承载士人精神、彰显家国情怀的政论散文典范，也使其穿越千年仍能引发读者的情感共鸣与精神共振。
对于高中语文教学而言，《岳阳楼记》的教育价值多元且深刻。从语言学*层面，它是学生掌握“对偶、排比”等文言修辞、积累“景、情、理”融合表达手法的优质范本；从精神培育层面，它以“先忧后乐”的情怀，引导学生理解中国传统士大夫的责任担当，树立正确的价值观与家国情怀；从文化传承层面，它让“岳阳楼”与“洞庭湖”成为承载民族精神的文化符号，助力学生增强文化认同。然而，教材文本与注释的偏差，在一定程度上削弱了这些教育价值，亟待我们深入辨析与纠正。
二、偏差的辨正：教材文本的两大核心问题
现行高中语文教材《岳阳楼记》的偏差，集中体现在“版本异文未厘清”与“文学想象与地理真实混淆”两个层面，这两处偏差看似细微，实则直接影响学生对文本原意的理解与历史地理认知的准确性。
（一）版本异文：“斯人”应为“是人”——传抄讹误与版本意识缺失
教材结尾“微斯人，吾谁与归”一句，是全文精神的升华，也是学生熟记的名句，但这一表述与现存最早的权威版本存在显著差异。梳理《岳阳楼记》的版本流变可知，“斯人”并非原始表述，“是人”才是范仲淹原文的正确用字。
从权威版本校勘依据来看，现存最早收录《岳阳楼记》的文献是北宋后期编纂的《范文正公集》，其中清康熙四十六年（1707年）刻本为现存最早善本（此前宋刻本虽多残缺，但明清递修本的校勘记明确标注“宋本原作‘是人’”），该版本中此句明确记载为“微是人，吾谁与归”。此外，与范仲淹同时代的文人笔记（如司马光《涑水记闻》节录相关内容时引作“是人”）、南宋吕祖谦编纂的《皇朝文鉴》（宋代官方权威诗文总集）、元代《宋史·范仲淹传》附载文本等，均收录为“是人”版本。
而“斯人”版本的出现与流传，始于明代中后期：随着刻书业的商业化发展，部分书商为贴合民间阅读*惯，对原文进行“通俗化”修订，“是人”因语气古奥、指代稍显晦涩，被更符合现代汉语语感的“斯人”替代；加之明清科举考试中“斯人”版本被频繁引用，逐渐成为主流流传版本，最终被现代教材采纳，形成了延续至今的认知偏差。值得补充的是，现代校勘学权威著作《范仲淹文集校注》（中华书局2004年版）明确指出：“‘斯人’为后世传抄讹误，宋本原作为‘是人’，当从宋本。”
从词义内涵与文本语境来看，“是人”与“斯人”虽均可译作“这样的人”，但核心内涵、语气强度与逻辑关联性存在显著差异。结合《古汉语常用字字典》（王力主编）释义：“是”作为指示代词，特指前文明确提及的对象，语气庄重且指向精准；“斯”虽也为指示代词，但更偏向泛化指代，语气相对舒缓。
具体到文本语境中，“是人”精准呼应前文核心论述对象——“古仁人”：前文围绕“古仁人之心”与“迁客骚人之情”展开详细对比，明确“古仁人”是“不以物喜，不以己悲”“先忧后乐”的精神标杆，此处“是人”直接锚定这一特定群体，形成“提出标杆—呼应标杆”的严密逻辑闭环；而“斯人”的泛化指代，模糊了与“古仁人”的直接关联，弱化了对这一精神群体的尊崇感，也消解了原文“层层递进、闭环自洽”的逻辑严谨性。正如范仲淹研究专家李存山教授在《范仲淹与宋学精神》中所指出的：“‘是人’的特指性让文本逻辑更严密，凸显了范仲淹对‘古仁人’精神的精准认同与追慕；‘斯人’的泛化表述，虽不影响基本理解，却稀释了原文的精神指向性与语气庄重感。”
教材未标注这一版本差异，存在两大危害：一是让学生误以为“斯人”是唯一正确表述，忽视了经典文本的版本流变，缺失了“版本意识”的培养；二是导致学生无法精准把握“是人”对“古仁人”的特指意义，难以深刻理解文章“从写景到抒情再到精神升华”的严谨逻辑，弱化了对文本主旨的深度认知。
（二）地理混淆：“衔远山，吞长江”——文学夸张与地理真实的错位
教材对“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”的注释仅聚焦于词义解释，未说明“这是文学夸张手法，与实际地理环境存在差异”，导致学生将文学想象等同于地理真实，形成错误的地理认知。
从实际地理环境与权威地理资料来看，岳阳楼位于湖南省岳阳市岳阳楼区，地处洞庭湖东岸的江边台地（据《岳阳市志·地理志》记载，岳阳楼海拔39米，距洞庭湖水域直线距离不足50米），其视野所及核心区域为洞庭湖开阔水域，并非直接濒临长江。长江与洞庭湖的自然交汇点位于岳阳市城陵矶，距离岳阳楼约20公里，二者通过狭窄的城陵矶水道连通，水道最窄处仅1.5公里，完全不存在“岳阳楼直接吞纳长江”的地理条件。此外，“衔远山”的描述亦属文学夸张：岳阳楼远眺可见的“远山”，实为洞庭湖中的君山岛（面积仅0.96平方公里，最高海拔63.3米），属于湖中岛屿而非“远山”；且君山岛位于洞庭湖中心，与岳阳楼直线距离约10公里，以“衔”（含于口中）的动作意象形容二者关系，显然是艺术化的想象加工，而非客观地理事实的记录。
从创作背景来看，范仲淹并未亲至岳阳楼，而是依据滕子京寄赠的《洞庭晚秋图》创作此文。滕子京的画作为了展现洞庭湖的壮阔意境，必然会采用“艺术夸张”的手法，将洞庭湖与长江、远山的空间关系进行整合与放大；范仲淹则在此基础上，进一步通过文学想象强化了这种壮阔感，目的是为了营造“迁客骚人”悲喜之情的情境载体，为后文的精神升华铺垫氛围。这种文学夸张是合理的创作手法，但必须明确区分“文学想象”与“地理真实”的边界。
教材未对这一差异作出说明，易让学生形成两大认知误区：一是误以为岳阳楼直接濒临长江，混淆了岳阳楼、洞庭湖与长江的地理关系；二是将文学作品中的景观描述等同于客观地理事实，忽视了文学创作中“艺术加工”的存在，不利于学生建立“文史分离、虚实辨正”的思维*惯。
三、教学的启示：在辨正中培养严谨思维与核心素养
我们辨析《岳阳楼记》教材的文本偏差，绝非否定这篇经典的文学价值与精神内核，而是要在“尊重经典原貌”与“发挥教育价值”之间找到精准平衡，让教学既传递文学之美，更培育学生的严谨思维与实证意识。结合前文辨析的两大偏差，高中语文教学可从以下三方面优化，实现“文本辨正”与“素养培育”的有机融合：
（一）强化版本意识，引导“版本比对”阅读
教师应主动引入权威版本资源，引导学生开展“版本比对”阅读。可将《范文正公集》（康熙刻本）中的《岳阳楼记》片段、《皇朝文鉴》的收录内容与教材文本进行对比，让学生直观感受“是人”与“斯人”的差异；同时，结合版本流变的历史背景，向学生解释“斯人”版本的形成原因（明代刻书业的通俗化修改），让学生明白“经典文本并非一成不变，后世传抄可能存在讹误”，培养其“审慎对待文本、重视版本考证”的版本意识。
（二）厘清文史边界，区分“文学想象”与“真实认知”
针对“衔远山，吞长江”的景观描述，教师应引导学生厘清“文学想象”与“地理真实”的边界，实现跨学科思维的融合。可通过三重路径推进：一是“地理实证”，展示《岳阳市地图》《洞庭湖流域水系图》，结合《岳阳市志》的权威记载，让学生明确岳阳楼、洞庭湖与长江的实际空间关系；二是“背景溯源”，补充范仲淹“未亲至岳阳楼，依图创作”的背景资料，分析文学夸张手法的创作意图——通过放大洞庭湖的壮阔意境，反衬“迁客骚人”情感的狭隘，进而凸显“古仁人”心怀天下的博大胸襟；三是“方法迁移”，引导学生联想其他经典文本中的文学夸张（如《阿房宫赋》“覆压三百余里”），总结“文学修辞服务于主题表达”的规律，培养“文史互证、虚实辨正”的思维能力。
（三）立足文本逻辑，深化对主旨的精准理解
在分析“微是人，吾谁与归”时，教师应引导学生结合“是人”的特指意义，梳理文本的逻辑链条：从洞庭湖的两种景象，到迁客骚人的两种悲喜，再到古仁人的“不以物喜，不以己悲”，最终落脚到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神境界，“是人”正是对“古仁人”的直接呼应，是全文逻辑的闭环节点。通过这种逻辑梳理，让学生明白“版本的一字之差，可能影响对文本逻辑与主旨的精准理解”，培养其严谨的文本分析能力。
结语：经典的生命力在于精准解读与传承
《岳阳楼记》之所以能穿越千年依然震撼人心，不仅在于其优美的语言与壮阔的意境，更在于其承载的“先忧后乐”的士人精神与家国情怀。教材作为经典传播的核心载体，其文本与注释的准确性，直接决定学生对经典的理解深度与传承质量。辨正《岳阳楼记》的版本偏差与地理混淆，不仅是对范仲淹创作原意的尊重，更是对语文教学“严谨性”“深度性”本质的坚守。
在高中语文教学中，我们既要引导学生沉浸文本，欣赏《岳阳楼记》“文理自然”的语言之美、“情景理交融”的意境之美，感受“先忧后乐”的精神力量；更要以文本偏差为教学契机，培育学生的“批判性阅读”与“实证思维”，让他们明白“经典并非绝对权威，精准解读经典需要立足版本校勘、语境分析与实证考证”。唯有如此，才能真正激活经典的生命力，让学生在与经典的深度对话中，既获得审美滋养与精神成长，也养成理性、严谨的思维*惯——这正是我们辨析经典文本偏差的最终意义，也是语文教育“传承中华优秀传统文化、培育时代新人”的核心价值所在。
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