更新时间：作者：小小条
为什么要学*古籍？为什么要读《论语》？从客观事实来讲，《论语》中的一些内容已经与当下的时代不相符合了，但其中的智慧却依然耀眼无比。儒家文化影响了中国乃至整个东亚一千多年，当下我们的生活*俗、道德认知、处事方法、家庭教育等等都源于此，因此读《论语》真的可以做到“不求甚解”，我们不做历史学家，也不会为了一两句话的释义争论不休，不必追求每个字的意义所在，更不必追求每句话的出处在哪里，领略了其中的精髓要义，与自己的思考和经历相结合印证，就已经有很大的收获了，还要什么呢？
治理一个国家靠什么？孩子的家庭教育靠什么？为什么有的领导对部属的吸引力很强，而有的则很差？我想是人格魅力是一个重要的因素。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子说：“用道德的方法来治理国家，就像天上的北极星一样，居中不动，群星都会自然而然地环绕着它，归向于他。”
明代洪武年间，苏州人范文从因违背皇帝旨意而判处死刑，朱元璋在看到范文从的姓名和籍贯，问道：“你不会是范仲淹的后人吧？”范文从回答说：“我是范仲淹的十二世子孙。”朱元璋沉默了一会，在锦帛上面书写：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”并赠送给范文从，并下旨：“免除你五次死罪！”范仲淹“不以物喜不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人格魅力，在几百年之后仍然深深吸引着后人，这是多么的了不得。
“德”的力量看不见又摸不着，“德”的力量又无处不在。从中华优秀传统文化中蕴含的思想中可以得到答案，孔子讲仁爱、孟子重民本、商鞅守诚信、苏武崇正义、老子尚和合、庄子求大同。司马迁自强不息完成巨著《史记》、大禹敬业乐群三过家门而不入、包拯扶正扬善美名流传千古、王羲之扶危济困题字卖扇助人、程婴见义勇为重振赵氏江山、朱寿昌孝老爱亲弃官位寻亲母。
那什么是德？包含哪些内容呢？总的来讲可以分为四类：
社会公德：主要是文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法；职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、热情服务、奉献社会；家庭美德：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里互助；个人品德：爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律。而这些也是我们应当遵守的准则。
唐诗、宋词、元曲、明清小说代表了中国古代各个时期的最高文学成就，这是中华优秀文化的传承和体现，也是中华儿女为人类社会所作出的精神财富。那他们的源头在哪里呢？就是《诗经》。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”孔子说：“《诗经》三百篇，如果用一句话来概括，那就是：思想纯正不虚假。”
《诗经》是中国诗词的开山之作，也是古人的启蒙读物。传说周朝时期，国家设有采诗之官，每年都会深入民间，收集反映人民生活的歌谣，返回后唱给周天子听，作为天子施政的重要参考。
孔子把各国的诗进行了整理，形成了《诗经》，一共305首，按内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，其中，《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王和贵族阶级宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。按手法分为《赋》《比》《兴》，赋是平铺直叙，采取铺陈、排比的方法；比是类比，对人或物进行形象的比喻；兴是以其他事物为发端，引出歌咏的内容。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等等，是周朝社会生活的反映，比如“窈窕淑女，君子好逑”反映了对婚姻自由的追逐，“硕鼠硕鼠，无食我黍”反映了对贪官污吏的憎恨。
诗以言志，歌以咏怀，文以载道。时代在发展、社会在进步，不同的历史时期面临的社会矛盾和社会问题也不一样，我们读诗，既是增长知识本领的需要，更要从书中了解古人的志向。就如同我们现在读《论语》，作为普通的读书人，不需要把每个字的意思和出处都弄清楚读明白，继承和发扬那些好的传统和精神才是更为重要的。
要跟孩子做朋友还是泾渭分明树立父母的权威？“棍棒底下出孝子”还能否适应当前的时代？为什么有的孩子会出现两个极端，要么宠溺过度，完全不听从父母的建议；要么摄于父母的权威，不敢讲不敢说，在长大之后会叛逆、会顶撞、会走上危险的道路。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。孔子说：“以各种法制禁令来**民，以各种刑罚去约束人民，人民只求能够避免惩罚，却并没有羞耻之心；而如果以道德来感化人民，以礼义来约束人民，人民不但有廉耻之心，而且能够自觉地改正自己的错误。”
依法治国和以德治国自古以来就有争论，但从实践来看，法治和德治如车之两轮、鸟之两翼，不可偏废。法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律的有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法律难以规范的领域，道德可以发挥作用，而道德无力约束的行为，法律则可以惩戒。对缺少道德自觉的人，对那些伤风败俗的丑恶行为、激起公愤的缺德现象，单靠道德教育、叩问良心已经不够，必须运用法治手段进行治理。而一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。
从家庭的教育来看，倡导民主和严厉的都大有人在，都有成功的案例也有失败的教训。从“玩具屋”的实验来看，在控制违规行为方面，温和与严厉并无差异；在控场效果上严厉好；从长期来讲，严厉等于反向鼓励。因而，不建议动辄棍棒相加，只为了缓解父母出气发泄情绪；但同时也不建议放弃使用“戒尺”的权利，毕竟没有“戒尺”做支撑，所有建议都会变成孩子嘴中的“唠唠叨叨”。
孩子是第一次做我们的孩子，我们也是第一次做孩子的父母，珍惜这不容易的时光吧！
人生很长，长到余生漫漫，蹉跎岁月；人生很短，短到一眼万年，一晃就白发苍苍。每个人的一生都是一本传记，至少对自己而言是如此。一个人的生命应该如何度过呢？还是想起《钢铁是怎样炼成的》中的一句话：“当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。”
子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁时立志向学；三十岁时，能用所学的道理立身行己；四十岁时，对自己坚持的事理已不再疑惑；五十岁时，能够事物发展的内部规律；六十岁时，听到别人的话可以分辨真假与是非；七十岁时，就算随心所欲，也不会逾越法度。”
成为最好的自己永远是奋斗的目标，一个人的一生，能够循序渐进、持续进步就是最大的成就了。少年时要有鸿鹄之志，“士不可以不弘毅，任重而道远”，一代人有一代人的使命，志向远大才能心无旁骛、不为外物所扰；才能愈挫愈勇、不畏艰难挑战。中年时，要掌握立身的本领，要明辨是非对错，要熟悉事物发展的规律。老年时，要做到主观意识和做人规则的有效融合，不强求更不会受环境的影响，做人做事均符合道德修养的规范。
而立之年、不惑之年、知命之年，均是不容易达到的，不是说我们年龄到了，能力自然也就到了。道德修养的提升、能力素质的提升不是一朝一夕的事，要经过长时间的学*和锻炼，有的人很早就品得其中三味，有的人蹉跎一生也只在门外打了个转，因此年龄也只是虚指罢了。
达则兼济天下、穷则独善其身。
人在年少时，一定要立志，经得起风雨，才能长见识。莫好高骛远，稳健才扎实，做事讲诚信，做人讲良知。你有能力时，决心做大事；没有能力时，快乐做小事。你有余钱时，就做点善事；没有余钱时，做点家务事。
人活一辈子，要好好深思，当有成绩时，要常照镜子，没有成绩时，学*不停止。私心膨胀时，欲望要节制，你有权利时，就做点好事；没有权利时，就做点实事。当你能动时，就多做点事；你不能动时，回忆开心事。
人这一辈子，都会做错事，尽量避免做傻事，坚决不能做坏事，堂堂正正一辈子。
“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”生而为人，第一等的事情就是孝敬父母。“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之情”，更何况是人呢？那什么才是孝顺呢？有的人面对父母一味无原则顺从，是孝顺吗？有的人逢年过节给父母一些钱带一些东西，平时电话少问候也少，是孝顺吗？有的人不注意爱惜自己，长大成人了还要靠父母生活，让父母担心忧心，是孝顺吗？有的帮父母多干活，有好吃的先让父母吃，却粗言恶语，是孝顺吗？
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问孔子什么是孝。孔子说：“不要违背礼法。”后来，樊迟为孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他‘不要违背礼法’。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，要依照礼法来侍奉他们；父母去世后，要依照礼法来安葬他们、祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯问孔子什么是孝。孔子说：“孩子要做到只有疾病时，才会引起父母的担忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子游问孔子什么是孝。孔子说：“现在人的孝顺，多停留在饮食上能奉养父母。可对于狗和马，你也能在饮食上满足它们。如果对父母不敬的话，那又有什么区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问孔子什么是孝。孔子说：“始终保持和颜悦色侍奉父母是很难的。家里有事，作为晚辈的竭力去办；家有酒食，让长辈尽情享用，这些都是不够的。”
在当代，那如何才算是孝敬父母呢？
以礼仪之道孝敬父母，不要当“妈宝”。要继承父辈的志向，美好的生活是靠我们双手奋斗得来的，美好的生活也是我们站在父辈的肩上得来的，所以不能忘本，不能忘记父母为我们付出的点点滴滴。要“慎终追远”，既是对父母的怀念，更是对家风家训的继承，更加认清人从哪里来到哪里去。要正确对待父母的意见，既不能当面顶撞，更不能阳奉阴违陷父母于不义。
“儿行千里母担忧”“慈母手中线，游子身上衣。”从古至今，做父母的最根本的愿望就是孩子能够健康成长、出人头地。父母的爱博大而无私，念及此，怎能不倍加珍惜。要爱惜自己的身体，注意健康，减少生病。要保持品行端正，不做违法乱纪的事情。要增长养家糊口的本领，不做啃老一族。
要恭敬地对待自己的父母，不仅仅奉养好自己的父母，让父母无衣食之忧，更主要的是从内心深处真正地要恭敬和顺，不论是言行上还是眉宇之间，都要表现出和悦的神色和敬意。
语文书上没有一篇课文是充数的，年少不知人生味，读懂已是过来人。再读《孔乙己》，多了一层说不清道不明的滋味在里面。
他读过书，却没有进学，又不会营生，于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。
他写的一笔好字，却有着一样坏脾气，加之好喝懒做，便是抄书也没有人用了。
他会“茴”字的四种写法，可是却毫无用处，反而成为了大家嘲笑的对象。
他说着“君子固穷”，最后却免不了偶尔做些偷窃的事情。
他假装自己是“穿长衫”的聪明人，结果成了众人皆知的“愚人”。
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子说：“我整天对颜回讲授学问，他从不提反对意见，像个愚钝的人。等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚笨呀！”
永远不要放弃自己谋生的手段。聪明的人，清晰地知道自己能力的边界，不会做超出自己能力的事，不会说自己不了解缘由的话。物质基础决定上层建筑，生存永远是第一位的。有一手好字却不加以珍惜，抄书不愿，私塾先生能做？妄想着超出自己能力范围的生活，最后必然成为别人可笑的对象。
“好为人师”是要不得的。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。放羊的和砍柴的聊了一下午天，砍柴的讲了很多的砍柴心得，最后也不过是放羊娃茶余饭后的谈资罢了。“我只是静静的看着你、听你说、笑一笑、点点头，而那其实是我对你的礼貌和尊重罢了。”
“沉默是金”是有一定道理的。经验和教训永远属于过去，事物是变化和发展的，唯一不变的是“运动”二字，理论联系实际才能发挥最大的效果。夸夸其谈只会是别人的笑柄而已。所以，先当学生，再当老师，多听多学多看少说，就是这样。
又想起《士兵突击》中的一个场景。高城以为全团没有几个人知道他是军长的儿子，但许三多告诉他“怎么可能全团人不知道？也就是连长你自己以为不知道。”是的呀，把别人当傻子的人，最终自己变成了那只人人可笑的“猴子”。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子说：“看一个人，先看他做了些什么事情，再了解他做这些事情的原由是什么，最后考察他做这些事情是否心安理得、平静快乐，一个人是正还是恶，怎么掩藏得住呢？还能掩藏到哪儿去呢？”
宁可不识字，不可不识人，识人先知己。人最大失败就是把别人全当傻子，其实可以骗人一次，却骗不了无数次；可以骗一个人，却骗不了全世界；能伪装一天，却伪装不了一辈子，善恶终有报，也许报在当下，也许报在以后，也许报在后代。
每个人都有不得已的时候，每个人都有贪念的时候，但最重要的是守住自己内心的最后一关。事做错了就是做错了，但人不能做错，不能以不得已来掩盖自己做错的事情，更不能心安理得地享受不得已带来的“虚荣”和满足。
君子不立危墙,不行陌路,不入深水,不坐垂堂。交友也是如此，不走正道的人不能交，平时让你背锅的人关键时候也会推给你的，所以不要相信超常发挥和关键时候能顶的上，那是极小概率的；为了一己之私至大义于不顾的人不能交，能损害集体的利益也能牺牲朋友的利益，最大的可能是把朋友当作晋升的跳板；心安理得地享受贪欲带来满足的人不能交，有一就会有二有三，瑕不掩瑜的“瑕”要看是在哪里的，如果是核心价值观问题，玉是必然会碎掉的。所以在面对不合理的事情的时候，多问几个为什么：他很聪明为什么还要做这个事情？做这个事情对他有什么好处？如果对他没有一点益处为什么还要做这个事情？然后再联系平时的所做所为，我想是可以理解大多数的问题的。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”太阳底下没有新鲜的事，发生过的事情必然重复发生，万变不离其宗。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“温*以前所学而能体悟出新的道理，就可以做别人的师长了。”
温故知新、守正创新都是一对辩证的关系，温故是手段，知新是目的。新旧并不是以时间作为划分标准的，对于《四书五经》我们不能照搬照抄，但其中的文化内涵经历千年的时间洗礼，则更显弥足珍贵。
“唐宋八大家”开展的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，恢复先秦两汉的文章体式，用以取代魏晋以来浮夸与对仗的骈文，完成文以载道的现实目标。而欧洲的文艺复兴，推动了世界文化的发展，促进了人民的觉醒，为资本主义的发展做了必要的思想文化准备。
杜牧在《阿房宫赋》中写到“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”没有人会永远不犯错，一个人的成长过程就是经历挫折和困难并战而胜之的过程。有的人善于总结和思考，尽最大可能做到“不贰过”，而有的人则被同一块石头绊倒很多次。一个孩子聪明与否，不单单指智商的高低，而是他能清楚地明白自己的弱点在哪里、自己犯过的错误有哪些，时刻加以小心注意，并努力去克服这些问题。
“温故而知新”“书读百遍其义自见”也要避免简单重复，落脚点在“新”字上。“刻舟求剑”的故事我们都清楚，船在动、水流也在动，如果完全地以以前的经验来解决现实的问题也是不合适的。所以，要善于总结最本质的内容，掌握最基本的规律，并结合具体的实践去运用和发展，才算是真正的“知新”吧。
为什么父母会觉得孩子的思想行为很奇怪？父母和孩子的冲突点在哪里？总的来说是孩子的向外探索和父母的向内封堵。父母以自己的人生经验为孩子规划了未来，而孩子却不认为这样的未来是自己所需要的。比如：你要多吃鸡蛋（孩子觉得蛋黄不好吃）、你要努力学*（孩子觉得作业太多）、你要讲究卫生整体物品（孩子觉得无所谓）……即使我们都觉得这样对孩子是对的，但孩子并不认为是这样的，因为你对他的爱他并不理解。
我们总在向孩子炫耀我们小的时候是如何听话、如何努力学*、如何尊老爱幼，可是我们却忽视了我们曾经也是令父母头疼的“神兽”，那么我们凭什么就一定认为自己的孩子不会犯我们曾经犯过的错呢？原因之所在就是我们也做了“刻舟求剑”的人，没有自己的成长和学*中找寻到家庭教育最精髓的的规律，反而在枝梢末节花费了太多精力。
子曰：“君子不器。”孔子说：“有才德的君子不能像一般的器皿一样，只有一种用途。”
器有形而道无形，“器”只是事物外在的形式，“道”是事物内在的规律。从定量来讲，君子之气度应似江海纳百川，不像一般器物有容量之限制。从定性来讲，是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，应当适时适地适人适事地采取合宜之行动。
我们一直的困惑就是：为什么这么简单的题简单的道理孩子就是不懂呢？实则是我们没有站在孩子的角度考虑问题，所以讲授的方法也是有问题的。其实，大多数的父母在孩子上初中之后就会选择闭嘴，因为他（她）已经不能指导孩子的学*了。
所以，首先要做的就是解放思想，清楚地知道时代在发展，家庭教育、孩子面临的社会环境已经与二三十年之前截然不同了，因此不能固步自封和刻舟求剑。其次要做的是实事求是，就是要承认规律、了解规律、运用规律，切不可拔苗助长，特别是接受自己的孩子是一个普通的孩子、可能达不到父母的高度的事实。最后是与时俱进，敞开胸怀迎接新时代的到来，并坚信孩子有孩子的幸福生活，而且他们一定会比我们的生活更加美好。
“知者行之始，行者知之成”“光说不练假把式、光练不说傻把式、又练又说真把式”，知行合一、言行一致是我们永远追求的方向，那难点在哪里呢？
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。子贡问孔子，怎样才算是君子呢？孔子说：“君子没有说之前，就先做了。做好了之后才会说。”
孔子一直倡导的“敏于事而慎于言”，伟人也说“不干,半点马克思主义都没有”，因而对于任何人来讲，“做”都是一件极其重要的事情。
从“言”和“行”来讲，我更想理解为“认识和实践”或者“理论和实际”。“夸夸其谈”是要不得的，没有理论指导的盲干也是不对的，关键是理论要联系实际。“小马过河”的故事告诉我们，河水既不像老牛说的那样浅，也不像松鼠说的那样深，别人的经验只可以作为参考，而不能照搬照抄。“拿来主义”也要注意“扬弃”。因此，一个正确的规律是“实践—认识—再实践—再认识”，既：从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导实践，循环往复以至无穷，而每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。
越是对某个领域了解的多，越是会觉得自己以前是多么无知和狂妄；越是做某件事熟练，越是清楚这件工作背后的风险有多大，因此必须始终保持“小学生”的心态，始终谨小慎微地对待每一件事情。所以：说自己信的，做自己说的。如果还是很难做到，那就“不说假话，真话不说全！”
“入鲍鱼之肆，久闻而不知其臭；入幽兰之室，久而不闻其香。”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”“近朱者赤，近墨者黑。”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”“朋友圈”的建立从来都不是一个小事情，狐朋狗友、酒肉朋友、赌友损友只会让你掉入罪恶的深渊。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。孔子说：“德行高尚的人，以道义广泛交友，而不相互勾结；品格卑下的人，结党营私却不顾道义。”
小的时候，觉得自己很孤独，认为朋友越多越好；长大后才发现，人生有一两个人生挚友足矣。读书时候，煲不完的电话粥；不惑之年，拿起电话却不知该打给谁。视频对面，听着熟悉的声音，却辨别不出儿时的模样，怀念的是那时的友谊真的是美好又纯洁，而走着走着就散了的朋友也真的是越来越多了。
人生总会遇到各种各样的“圈子”，有的你想进进不去，有的你不想进却非要拉你进去。“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”佛系的人也有佛系的好处，你享受不到“圈子”带给你利益的同时，也不需要承担整个“圈子”和其他成员的行为风险。情商低那就多读书，让自己智商高一些，职场不顺就回归家庭，因为表面得利隐藏的是危险、眼前风光埋下的是祸根。我们是普通人，就认真过好普通人的生活，塞翁失马焉知非福。
一个学生兴高采烈地跟老师说：“我走桃花运了，我的女朋友是最完美的，我们在一块儿几个月了，她都是特别特别好的，就是我梦想的样子。”老师跟他说：“世界上没有完美的人，除了圣人或神仙之外，作为普通人如果没有瑕疵，那一定是假的！”几个月后，不幸言中，女孩儿卷款消失。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”孔子说：“做人或做事，偏执于一端，专在一端下功夫，而不全面思考，这是非常有害的。”
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”“人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。”韩信受胯下之辱,张良有进履之谦。卫青为牧猪之奴,樊哙为屠狗之辈。君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。“难得糊涂”也是一种境界，关键是要做到“外圆内方”，牢牢守住自己的底线不能放，而在一些非主要矛盾上则做到“得饶人处且饶人”。
有缺点才是正常的，有缺点才是可靠的。以缺为正，天倾于西北，地不满于东南，天下没有不散的宴席，所有美好的事物都有令人不满意的漏洞。人与人的交往是基于缺点展示和缺点认同的，如果能做到“优点可用，缺点可控”，那就可以往感情深处交往。如果做不到缺点可接受，或者发现不了缺点，那就淡然于路人罢了，毕竟“高山流水，知己难寻”。
经常在网上看到一句话“我知道所有的道理，却依然过不好自己的一生。”是的，又想起了“孔乙己的长衫”，又想起了“平凡的世界”中的孙少平，我们在学校学了系统的知识，我们看过了大城市的美好，却不得不面对生活的艰辛和苦楚。面对这些问题应该怎么办呢？而这实际上是学*和思考的问题，或者思维和认知的问题。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。孔子说：“只知道学*，而不加以思考，就会迷惘而无所得；只靠空想，而不注重学*，那就很危险了。”
我们在学校学*了系统的知识，建立了认知体系和逻辑体系，掌握了应对学校考试的专门知识，但这只是概念学*，却不能解决深层次的问题。我们之所以“爱”，是因为我们潜意识里有“爱”的正能量；我们之所以“善良”，是因为父母从小给我们种下了“善良”的种子，这就是我们的信念学*。我们要做的就是用信念联结概念，用概念去认知全面。
在实际的工作生活过程中，理念比方法更重要，因为理念是一个整体性的东西。我们每个人都会感冒，西医用技术治病，中医用哲学治病，我们会确认是风寒还是风热，而一个重要的小方法就是：舌苔又薄又白就是寒，舌苔又黄又厚就是热。在学*高级的理念背后更要学*踏实的小方法，但同时也要注意这个小方法也是“因人而异”“对症下药”的，而不能“千篇一律”。
道家有一个理念是人要有“龙蛇之变”，处于“木雁之间”。该变龙的时候就变龙，翱翔天地之间、吞云吐雾、普降甘霖展示才华于世人；条件不足的时候，就落地为蛇，在草莽之间与蚯蚓为伍，居住于泥泞巢穴，食用肮脏的食物。最主要的是，成为蛇的时候不能因为曾经是龙而懊恼灰心，成为龙的时候也不能因为曾经是蛇而惭愧心虚。遇到砍树的领导，就收敛锋芒；遇到杀雁的领导，就展示才华。收敛抑或是展示，取决于周围的环境。所以，最怕的是我们处于懂与不懂之间，该收敛的时候不知收敛，该展示的时候又拿不出能力，最后只能是步履维艰。
“知人者智，自知者明，自胜者强。”人的认知近似于一个不规则的密闭空间，擅长的方面就会突出一些，接触的面也更多一些，不擅长的方面就会弱一些，接触的面也小一些。我们都在嘲笑自大的夜郎、井底的青蛙、买椟的商人、裸奔的皇帝、盗铃的傻瓜，但我们又何曾做到了无所不知，何曾成为了真正的聪明人。
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：“仲由，我教给你的知识学会了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，才是真正的智慧啊！”
我们不是圣人，更不是全才，这是一个事实。而另一个事实是，随着知识面的增大，我们才会越来越察觉到自己的无知。做到“实事求是”最难的就是承认自己的无知和不足。我们都厌恶“外行指挥内行”的混乱，正因为他们“无所知”，所以他们认为自己“无所不知”，而这反而成为了危险的源头。
百言百当，不如一默。时代是发展的，客观世界也是变化的，因而认知也在无时无刻不发生着变化。过去正确的认知，在当下来看也可能是错误的羁绊，而当下的经验在未来也可能成为阻碍事物发展的绊脚石，因此要始终警惕“刻舟求剑”的思想。
沉默是金是“聪明”的一种表现，而这种表现其实是低层次的被动的“聪明”。更大的智慧是把提升自己的能力素质作为奋斗的目标，通过学*提升自己的认知边界，通过学*清晰地知道自己的能力边界，做到既不狂妄自大，也不裹足不前。
“兼听则明，偏听则暗。”书本上的学*远没有实践来的直接，善于学*的人总是在多听多看上下功夫，但照搬照抄是要不得的。大胆假设、小心求证、谨慎实施才是可靠的方法。
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子张向孔子请教谋取官职的办法。孔子说：“要多听别人讲的道理，有怀疑的地方先放在一旁，其余有把握的，也要谨慎地去说，这样就可以少犯错误。要多看别人做的事情，觉得不妥的可以搁置一旁，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职禄位就在其中了。”
“朝闻道，夕死可矣。”“道不轻传、法不贱卖、师不顺路、医不叩门。”让人大彻大悟的永远不是别人的说教和劝阻，只有经历吃亏、后悔和受伤，撞过南墙，受过磨难，才会得到真正的成长。
“我不是你父母，为什么要教你聪明。” 除了父母，没有谁有义务教我们成长，没有人愿意主动去纠正别人，因此我们只能主动去学*和成长。人教人，教不会，事教人，一次就好。而这“事”却是痛的领悟，因此多学、多看、多思考、保持小心谨慎的态度，才能真正做到“说话少过失，做事少后悔”。
领导者的责任, 归结起来主要就是出主意、用干部两件事。而路线确定之后, 干部就是决定的因素。如何用好手中的菜和调料，烹调出最美味的美食既是一种艺术，更体现了能力。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问孔子：“我怎么做才能使百姓信服呢？”孔子回答说道：“提拔正直的人，安置在邪枉的人上面，百姓自然就信服了。反之，百姓就不会信服。”
一个单位氛围好坏由多个方面决定，最关键的一条是知人善任，把合适的人放在合适的位置上。好风气的培塑需要几年甚至十几年，而破坏这种氛围则只需要一两次的私心和杂念。领导的“不得已而为之”最后会变成“得已也不为了”，最终的结果必然是上行下效，单位分崩离析。
一个小学生的考试成绩，因为老师不注意多给了一分，小学生主动找老师改了回来，其他小学生却揶揄地说“你可真是个老实人”，作为父母我们应该如何回答。“善意的谎言”是不是谎言，为了单位的荣誉撒的谎是不是谎言。父母和老师教我们正直，而社会教给我们无论做好事还是坏事，都要付出代价。所以正直并没有错，错也是错在既然选择了正义和清高，却还在在意世俗的眼光。
父母是孩子第一个学*的榜样，以身作则、率先垂范是最好的动员令。心口不一、言行不一不仅会破坏家庭氛围，更容易混淆孩子的判断力。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”季康子问：“如何才能做到让百姓恭敬、忠诚并互相勉励呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
一个员工离职有很多的原因，但最重要的是工作不开心，能力素质得不到提升，辛勤工作得不到认可，领导没有做到任人唯贤，甚至出现言行不一、台上讲的和台下做的截然相反，导致员工看不到希望。一方面要求要有“眼力见”，另一方面又要求“老老实实做人、踏踏实实做事”，琢磨人和琢磨事如何统一起来呢？
“上有所好下必甚焉”，领导的喜好对单位的影响之大可见一斑。“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好”；“好船者溺，好骑者堕”，针眼的窟窿透过斗大的风。所以还是清清白白做人、干干净净做事吧，严于律己，慎言慎行，作风正派，充满正气，始终做到“不做亏心事、不怕鬼敲门”。
再读陈行甲《在峡江转弯处》，忽然理解了陈行甲辞职宣传公益事业的决定。身在其位，做对的人；不在其位，也在做对的事情。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政！”有人问孔子：“先生您为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》说：‘将孝敬父母、友爱兄弟的道理和精神，传布给从政的人。’这也算是从政啊，何必一定要自己当官才算是从政呢？”
一个人能否成功，能在哪个领域获得成功，都有“时”和“势”的成分在其中。汉朝刘邦的淮泗沛县集团、唐朝李渊的关陇集团、明朝朱元璋的淮西集团，都是生于微末、起于乱世，开创一代盛世。而在这盛世中华，我们也不用做那“拯救黎民于水火之中”的大英雄，这是我辈之幸。那我们要做什么呢，还是“穷则独善其身，达则兼济天下。”范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种境界，更应该成为我们毕生的追求。
在其位、谋其事、尽其责，是我们应该做的，也是基本的职业道德。当离开时，更应该潇潇洒洒，不因恋权恋位徒增烦恼。在你工作的岗位上能留下一点你的痕迹都是了不得的事情，毕竟“哥虽已不在江湖，但那江湖中却仍流传着哥的传说。”
人与人差距最小的是智商，聪明人不多，傻子也不多，反而是自诩为“聪明人”的傻子不少。我们总是过高估计自己的智商而忽视了别人的智商，殊不知傻子原来是自己。
信用的积累从来不是一件简单的事情，而信用的失去则有可能就是眨眼之间。孩子问：“三人成虎”？我说我看我对这个人了解不了解，他的信用度如何，如果好我就会相信。从另一个侧面讲，我们相信的不是这个事本身，而是相信这个人以及他的信用度。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”孔子说：“人如果失去了信用或不讲信用，我不知道他应该如何立身处世。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它怎么能够走动呢？”
山东菏泽曹州牡丹园景区售卖变质凉皮，拒不退款引发网络舆情，最后被清出景区。这就是最好的例证，无良的商家、无诚信的商家，倒闭也是必然的。
“不轻许诺，故我不负人；不轻信诺，故人不负我。”重诺者必不轻许诺，许诺则必践诺，这是为人之根本。同时，重诺也要考虑是否符合国法和道德，如果许的诺违反了道义和国法，那履行诺言的过程也是违法违规的过程，这也是要不得的。
有没有“未卜先知”的事情和人，如果说是具体的事情可以未卜先知，我是相信的；如果说是一个人具有未卜先知的本领，我是存在怀疑的态度的。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问：“今后十代的事情现在可以预知吗？”孔子说：“商代承袭夏代的礼制，增减的部分是可以看得出来的；周代继承商代的礼制，其中增减的部分也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
伟人的《论持久战》，不仅将结果说的明白无误，而且过程也是按照叙述的所进行的，这就是未卜先知，因为伟人能够利用已知的条件，运用合理的方法进行分析，得到的结果必然是精准的。
规律性和不规律性充在于我们工作生活的方方面面，通过规律性我们可以得到相对准确的结果，而意外给予我们偏差。了解规律目的是运用规律，“盛极而衰”告诉我们奋斗永远在路上，一旦有打盹的思想，可能就是衰弱的开始，所以一无所求的躺平是要不得的；事物螺旋式发展的规律告诉我们，做事情急不来，只要总的方向和趋势是正确的，适当的波折也不会影响大局，所以要耐得住寂寞和孤独；量变和质变的规律告诉我们，要注重小的量的积累，促进质的变化，而这个质也是分两面的，所以要“不因善小而不为，不因恶小而为之”……而这就是未卜先知的本领。
你会做违心的事、说违心的话吗？实事求是地讲我们都做过、也都说过。那内心的感受是什么呢？遇到“不当的事情”，我们有没有挺身而出呢？我们的感受是什么呢？
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”孔子说：“不是自己的祖先，你却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该做的事情，你却袖手旁观，这就是怯懦。”
火车上遇到小偷偷东西却不敢制止，也没有报警；公共汽车上，看到孕妇和老人，却坐在座位上视而不见；捡到别人的东西，拒不交还，反而沾沾自喜；考试场上，传递小抄，谋取一两分的提高；损人利己、损公肥私，公家的便宜不占白不占；职场躺平不作为、有权乱用乱作为……不当做的事做了，当做的事情躲了，而内心私下窃喜，离祸事就真的不远了。
见义智为、见义勇为、见义不为，从高到低的三个层次，关键是内心的感受。大贪必是从小贪开始的，大恶必是从小恶开始的。
脚在自己身上长着，走不走，走哪条路，走什么样的路是自己决定的；做不做人，做什么样的人亦是如此。想走的路不好走，想做好人不好做，都说是身不由己。这不是废话么？己不由心，身又岂能由己。
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