更新时间：作者：小小条
此部分是全篇的高潮与结论所在，从自然现象的对比转向人间社会的剖析，最终点明何谓真正的“逍遥”境界。
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【原文、分句翻译与解析】
1. 原文： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。
翻译：所以，那些才智能够胜任一官之职，品行能够顺应一乡之人，德性能够投合一君之心，能力能够取信一国之人，他们看待自己，也就像蜩、鸠、学鸠一样（自得）罢了。
解析：
· 庄子将批判的矛头从自然界的虫鸟直接转向人类社会。
· 知效一官…而徵一国者： 这四类人代表了世俗社会中最成功的阶层，是普通人奋斗的标杆。
· 其自视也亦若此矣： “此”指代上文自我感觉良好的蜩与学鸠。庄子一针见血地指出，这些世俗成功人士的自我认知，其本质与嘲笑大鹏的蜩鸠并无二致——他们都是局限于自身狭隘成就的“小知”者，却以为自己达到了人生的顶峰。
2. 原文： 而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
翻译：而宋荣子则轻蔑地嗤笑这些人。（宋荣子能做到）全社会赞誉他，他也不会更加奋进；全社会非议他，他也不会更加沮丧。他能确定内（本心）与外（外物）的分别，能辨别荣耀与耻辱的界限，就这样罢了。他对于世俗的声誉，并没有急迫去追求。虽然这样，但他仍有未能树立的境界。
解析：
· 宋荣子： 战国思想家，其学说近于道家。庄子将他作为高于世俗之辈的第一层境界的代表。
· 犹然笑之： 宋荣子已经能超越世俗评价体系，故可嗤笑那些“知效一官”者。
· 举世誉之而不加劝…： 描述其境界——超越了世俗荣辱，内心有独立稳定的标准（“定乎内外之分”），不为外物所动。这已是极高的修养。
· 虽然，犹有未树也： 笔锋一转，指出宋荣子的局限。“未树”指未能树立至高的逍遥境界。他虽然超越了“外荣辱”，但仍有“内我”的存在，他仍需刻意地去“定内外、辩荣辱”，这意味着他心中还有“我”与“非我”的对立，未能与道合一。
3. 原文： 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
翻译：那列子能驾风行走，轻盈美妙，十五天后才返回。他对于求福的事，并没有急迫去追求。这样虽然免于步行，但仍然是有所依赖的。
解析：
· 列子： 道家传奇人物，代表比宋荣子更高的第二层境界。
· 御风而行，泠然善也： 描绘了神通广大的超然形象，令人神往。
· 彼于致福者，未数数然也： 他连世俗的福报都不追求，比宋荣子更超脱。
· 此虽免乎行，犹有所待者也： 这是最关键的一句判断。列子虽然神奇，但他飞行必须依赖风（“待风”）。只要还有依赖，就不是绝对的自由。点明列子的境界仍未彻底，为下文引出真正的“无待”做铺垫。
4. 原文： 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
翻译：至于那些能顺应天地之本然（正），驾驭六气（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化（辩），而遨游于无穷无尽之境的人，他们还需要依赖什么呢！
解析：
· 这是全篇的核心论点，揭示了真正的、绝对的逍遥境界。
· 乘天地之正： 不是驾驭外物，而是顺应天地万物自身的本性（规律）。即《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
· 御六气之辩： “辩”通“变”。顺应自然界的各种变化，与之融为一体的变化。
· 以游无穷者： 活动于无始无终、无边无际的宇宙之中。
· 彼且恶乎待哉： “恶乎待”即“何所待”，什么都不依赖。因为他是与宇宙的根本规律（道）合一，规律就是他自身，故无需任何外在条件。这就是 “无待”。
5. 原文： 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
翻译：所以说：至人没有偏执的自我（无己），神人没有功业的束缚（无功），圣人没有名位的牵挂（无名）。
解析：
· 这是对“无待”境界的具体阐述，也是道家理想人格的三大标准。
· 至人无己： 是核心中的核心。破除对“小我”的执着（“我执”），达到与万物一体的“吾丧我”境界。唯有“无己”，才能“乘天地之正”。
· 神人无功： 不追求、不沾恋世间功业，一切行为如自然发生，不留下人为的痕迹。
· 圣人无名： 彻底超越对名誉、地位的追求。
· 三者关系： “无己”是根本，做到了“无己”，自然就能“无功”、“无名”。
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【寓言印证：尧让天下与姑射神人】
6. 原文： 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
翻译：尧把天下让给许由，说：“日月都出来了，而小火把还不熄灭，它要想显示光芒，不是很难吗！及时雨都降下了，却还在挑水灌溉，对于润泽禾苗，不是徒劳吗！先生您只要在位天下就能安定，而我却还占着这个位置，我自己觉得能力不足。请允许我把天下交给您。”
解析：
· 用尧让天下的故事来阐释“圣人无名”。
· 尧的比喻（日月 vs 爝火，时雨 vs 浸灌）极其谦卑，承认许由是“日月”、“时雨”般的“圣人”，而自己只是“爝火”和“浸灌”般的“小人”。
· 请致天下： 将最高的名位（天下）拱手相让。
7. 原文： 许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”
翻译：许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了。而我还要来代替你，我难道是为了名声吗？‘名’是‘实’的附属物。我难道要去追求附属物吗？”
解析：
· 许由的回答完美体现了“圣人无名”。
· 名者，实之宾也： 一句点破名实的本质。名声是实质的派生物（宾），是次要的。真正的得道者只重“实”（内心的修养和道的境界），而不慕“名”。
· 吾将为宾乎： 反问语气，表明对“名”的彻底蔑视。鸱鸮爱吃死老鼠，神鸟凤凰岂会去抢？许由以此表明，天下对他而言毫无吸引力。
8. 原文： “鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”
翻译：“鹪鹩在深林中筑巢，所需不过一根树枝；偃鼠到河里饮水，所需不过喝饱肚子。您请回吧！天下对我来说没有什么用处啊！”
解析：
· 这是千古名句，阐发了 “无功” 的另一面，即真正的需求是极其有限的。
· 鹪鹩…一枝；偃鼠…满腹： 比喻真正的需求（“实”）很简单，过多的占有（如拥有天下）只是负担（“名”与“功”的负累）。
· 予无所用天下为： 道出了“神人无功”的心声——天下对我无用。既然无用，何必去占有和治理（立功）？这是一种基于极度自足的超脱。
9. 原文： “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
翻译：“厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会越过自己的职责去代替他烹任。”
解析：
· 许由用一个巧妙的比喻拒绝尧。尧是治理天下的“庖人”，我许由是修养自身的“尸祝”。我们各司其职，我不会越界去替你治理天下。这再次申明了他“各尽其性”、“安守本分”的道家立场。
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【第三部分总结】
此部分层层递进，最终揭示了“逍遥”的真谛：
1. 批判三个层次：
· 世俗成功者（知效一官等） → 沉溺于“小知”，如蜩鸠般可笑。
· 宋荣子 → 超越荣辱，但“犹有未树”（有己）。
· 列子 → 神通广大，但“犹有所待”（待风）。
2. 提出终极境界： “无待”。即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。这是与宇宙规律合一的绝对自由。
3. 定义理想人格： “至人无己，神人无功，圣人无名”。其中“无己”是根本，破除“我执”方能达到真正的逍遥。
4. 寓言印证： 通过许由辞让天下的故事，生动展现了“无名”、“无功”的实质——真正的自由，来自于认识到自身真实需求的有限性（“不过一枝”、“不过满腹”），从而摆脱对外在名位和功业的贪恋。
最终，庄子指出：逍遥游，不是一种外在的、有形的飞翔，而是一种内在的、精神的绝对自由。它始于“无己”，成于“无待”。
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