更新时间：作者：小小条
“仕”的本义是做官，引申为职位；有视察的意思。
我们看，“仕”是由“亻”＋“士”会意而成，“士”指知识分子。
在儒家看来，知识分子积极参与国家治理、社会事务管理等活动，这就是“仕”。
《孟子・滕文公下》记载：“士之仕也，犹农夫之耕也。”意思是说，读书人做官，就好像农民种田一样理所当然。
“仕”是一种职业，从事具体的事务，从这一点来看，做“仕”的人，在官员的级别中，应该属于中下等的官员。
“仕”在《论语》中出现六处。要想了解儒家“仕”的含义，我们得了解春秋时期的社会背景和儒家的社会责任感！
西周时期是“天下有道”，“礼乐、征伐自天子出”。到了春秋时期，周平王东迁洛邑，王室衰微，已失去了对诸侯国国君的节制力。这时，一些诸侯国逐步摆脱周天子的控制，开始称王称霸，“礼乐征伐自天子出”演变为“礼乐征伐自诸侯出”，天下从此进入到“无道”的时期。
孔子是“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。当明白自己的人生使命后，孔子明知现实的社会是“道之不行”，但他却不愿意轻易放弃“行道于世”的努力。
儒家的“行道于世”从两方面做起：一是“学”；二是“仕”。
孔子开办私学，讲“学”目的是培养道德人格健全的君子。因此，《论语》里的“学”，不是学*文化知识的“学”，而是教人“学”道，“学”做君子。如果社会人都教化成了君子，都能“克己复礼”，一切都按照规矩办事，那么天下自然就会是“有道”的社会。
儒家认为，君子通过“学”“大学之道”，有了“修己”以“安人”，“修己”以“安百姓”的理念，就可以出仕做官了。君子可以借助国家政权，采取自上而下的方式积极推行儒家“为政以德”的治国方略，这样就有可能实现“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的社会现实，以期变“天下无道”为“天下有道”，这是孔子出仕思想的关键和意义。
孔子是“学”的典范，也是推广“学”的典范。孔子是“十有五而志于学”，他精通六经、六艺，是当时的“文化集大成者”。
孔子一生教化弟子三千，培育贤者七十二人。这些弟子在孔子的私学时，是认真“学”。等“学”的优秀时，就出“仕”了，他们利用自己的所“学”，为改良社会作出积极努力。当然了，即使是弟子出去做官了，也没有和孔子的私学脱离关系。《论语・子路篇》记载，子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”我们看，子夏都当县长了，还回来向孔子请教呢。有时，孔子也会去弟子治理的邑所视察视察。《论语・阳货篇》记载，子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
《论语・子张篇》记载，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
《论语》中的“学”，是一个由“不知”到“知”的过程，具体是学“礼”，学做人的规范，学做人的道理，学*圣贤之道，包括先王的治世之道等。“学”的根本目的是提高自身修养，在“修身”的基础上，积极参与到改造社会的实践中去，实现“齐家、治国、平天下”的目标。
一个人在“仕”这个平台上，肯定会遇到很多新问题的，这时该怎么办呢？得加强学*啊！向谁学*呢？向古圣先贤学*，如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文武周公等，这些圣人的做法是符合“道”的，按照他们说的去做，准没错！如果不按照他们说的，自己想到哪儿，头脑子一热，就做到哪儿，做事完全凭着自己的意思去做，肯定会出现偏差的。
“仕而优则学”这句话是在提醒知识分子，要入“仕”做官，就做好官。做官之后，分内的工作做好了，还有“余力”，不要把时间荒废在喝酒、跳舞、打麻将等方面上，而是要把时间用到圣贤之道的学*上。这样，不断提升你的思想、学问和技能，为今后取得更高的发展，承担更大的责任，奠定下良好的基础。
一些学者把“学而优则仕”这句话理解为，一个人书读得好了，就可以做官了。乍一看觉得还有些道理。但如果“仕而优则学”这句话也采取相应的理解，显然就出问题了。“仕而优则学”就变成了“一个人官做得好了，就要去学*”，这一是有点说不通，二也不符合社会现实啊。
“学”是儒家的“内圣”之学，“仕”则是“外王”之道。一个人只有在“内圣”的基础上，才有可能实现“外王”这一目标的。“学”，对于人们来说最重要，不“学”，你没有任何能力，怎么能为国家、为人民做奉献啊？如果一个人满腹经纶，却消极厌世，归隐山林，这也不是最好的选择；最可恨的是，一个人把学到的知识，用在歪门邪道上，这是对知识的亵渎！
子夏的这句话其实很有意思的。一个人，无论做官还是不做官，“学”都是不可或缺的。这里的“学”，既包括德行修养的提升，还包括专业知识的学*，我们每个人都要树立终身学*的观念。一个人只有通过学*，才能让自己变得更优秀，才有可能从人才竞争的当下脱颖而出，通过入“仕”为官，为更多人，甚至为天下人服务。
《论语・公冶长篇》记载，子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
漆雕开是孔子的弟子。据《史记・仲尼弟子列传》记载，他曾追随孔子学*，对《尚书》颇有兴趣并深入研究。
孔子见漆雕开学有所成，便有了推荐他去做官的想法。
令人意想不到的是，漆雕开说“吾斯之未能信”，他对孔子说，老师，我怕自己的能力还不行，达不到做官的要求，我还得加强“学”，进一步提升自己的能力，等学有所成了，到那时，我对入“仕”才会有信心。
听到漆雕开的话，孔子点了一个*的赞。
当把“学”与“仕”放在一起进行比较、取舍时，孔子重“学”甚于重“仕”，他从未将“仕”凌驾于“学”之上。不似现在某些人，把入“仕”，也就是当官，看得比命还重要。实际上，孔子把“学”视为根本，即使是入“仕”，也必须“学”优先，等“学”的成绩优秀后，才可以入“仕”，不“学”或“学”的不优秀，那就不能入“仕”的，这才是孔子听到漆雕开不“仕”而悦的真正原因。
《论语・先进篇》记载，子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
在孔子看来，年轻的弟子子羔还没有把书读好，还没有达到“学而优”的境界，这样直接去入“仕”是十分危险的。“学”是“仕”的前提，先“学”而后“仕”，这是不能反着来的。孔子主张为官之前的“学”是必备基础，因为有些事情是边干边学，学不出来的。
《论语・公冶长篇》记载，子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
《论语・阳货篇》记载，阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
这两句话中的“仕”，都是做官，被任用的意思。
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